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質備也”，此校書者誤以文、質二字平列為義，遂用說文“份”篆之訓，改“者”字為備耳。紹興本後漢書正作“文質者也”，不誤。彰、明、揚、光為韻。“琴瑟不鏗”者，論語云：“鏗爾，舍瑟而作。”孔注云：“鏗者，投瑟之聲。”廣韻十三耕：“鏗，鏗鏘，金石聲也，口莖切。”說文無“鏗”；“硻，餘堅聲”，即“鏗”字。“鐘鼓不抎”者，鍾、鍾古字通用。音義：“不抎，於粉切。天覆本作‘◆’，音‘雲’，耳中聲也。”按：紹興本後漢書輿服志注引正作“◆”，與天覆本同。廣韻：“◆，耳中聲。”即音義所本，集註從之。然鐘鼓不◆，義殊未協。說文：“抎，有所失也。”亦非此文之義。按：子華子虎會雲：“鐘鼓柷圉，日以抎考，而和聲不聞。”抎考連文，義當相近，正合法言此文語意。今本後漢書作“鏘”，亦妄人所改。陳、分、鏗、抎為韻。鏗從堅聲，堅從●聲。說文：“●讀若鏗鏘之鏗。”明鏗音如“●”。今韻以鏗入耕，非古音也。“則吾無以見聖人矣”，世德堂本“吾”字在“則”上，輿服志注引作“吾無以見乎聖也”。注“因人才質，刻而畫之，文而藻之”。按：宋雲：“質者，言世之質野，如鳥獸草木然。聖人因為禮樂制度以文飾之，故有別也。”司馬雲：“質者，為政之大體也。質既美矣，又須禮樂以文之。”注“言此諸禮存（一），故得睹聖人”。按：世德堂本“睹”作“觀”（二）。司馬雲：“言聖人事業皆在制禮作樂之中也。”（一）“存”字原本作“在”，據其上原註文改。（二）原本“睹”、“觀”二字誤倒，據世德堂本乙。 或曰：“以往聖人之法治將來，譬猶膠柱而調瑟，有諸？”曰：“有之。”曰：“聖君少而庸君多，如獨守仲尼之道，是漆也。”〔注〕漆甚於膠。曰：“聖人之法，未嘗不關盛衰焉。昔者堯有天下，舉大綱，命舜、禹；夏、殷、周屬其子，不膠者卓矣！〔注〕卓，遠。唐、虞象刑惟明，〔注〕法度彰也。夏後肉闢三千，不膠者卓矣！〔注〕二帝、三王，期於存公，不恤私也。堯親九族，協和萬國；湯、武桓桓，征伐四克。由是言之，不膠者卓矣！〔注〕五君之跡雖異，隨時順宜，其道一也。禮樂征伐自天子所出，春秋之時，齊、晉實與，不膠者卓矣！”〔注〕禮樂征伐當由天子所出，而春秋之時，天子微弱，齊桓、晉文專命征討。然而所為皆尊王室，故春秋公羊傳文雖不予，而實予之，存於公正也。〔疏〕“以往聖人之法治將來，譬猶膠柱而調瑟”者，淮南子齊俗雲：“今握一君之法，籍以非傳代之俗，譬由膠柱而調瑟也。”鹽鐵論相刺雲：“大夫曰：‘堅據古文，以應當世，猶辰參之錯，膠柱而調瑟，固而難合矣。’”是漢時說者有此語，故欲問其信然否也。“曰：有之”者，司馬雲：“言當隨時制宜。”“聖人之道未嘗不關盛衰”者，鹽鐵論錯幣雲：“三王之時，迭盛迭衰。衰則扶之，傾則定之，是以夏忠，殷敬，周文。”“堯有天下，舉大綱，命舜、禹”者，司馬雲：“大綱謂天下之政。”“夏、殷、周屬其子”者，音義：“屬其，音‘燭’。”“唐、虞象刑惟明”者，“象刑惟明”，書皋陶謨文。大傳雲：“唐、虞象刑而民不敢犯，苗民用刑而民興胥漸。唐、虞之象刑，上刑赭衣不純，中刑雜屨，下刑墨幪，以居州里，而民恥之。”又云：“唐、虞象刑，犯墨者蒙皂巾，犯劓者赭其衣，犯臏者以墨幪其臏處而畫之，犯大辟者布衣無領。”史記孝文字紀雲：“蓋聞有虞氏之時，畫衣冠，異章服，而民不犯。何則？至治也。”此唐、虞象刑之說。“夏後肉闢三千”者，音義：“肉闢，婢亦切。”漢書刑法志雲：“禹承堯、舜之後，自以德衰，而制肉刑。湯、武順而行之者，以俗薄於唐、虞故也。”大傳雲：“夏刑三千條。”按：肉刑三千者，呂刑雲：“墨罰之屬千，劓罰之屬千，劊�Ｖ�粑灝伲��Ｖ�羧�伲�蟊僦�Ｆ涫舳�佟Ｎ逍討�羧�А！卑諄⑼ㄎ逍淘疲骸翱鋪躒�д擼�μ斕厝飼橐病！薄耙⑶拙拋澹��屯蜆�保�⒌湮摹０諄⑼ㄗ謐逶疲骸白逅�雜芯牛�危烤胖��躍懇玻�資瓚靼�烤刮街�拋逡病８缸逅模�缸迦�⑵拮宥�Ｋ惱擼�礁鋼�瘴�蛔逡玻�概�サ蓯嗜擻兇遊��逡玻�砼�サ蓯嗜擻兇遊��逡玻�砼�郵嗜擻兇遊�淖逡病Ｄ缸迦�擼�鋼�改肝�蛔逡玻�鋼�サ芪��逡玻�咐サ蘢遊��逡病Ｄ咐サ苷擼�信�栽冢ㄒ唬��餷祝�屎涎災�病Ｆ拮宥�擼�拗�肝�蛔澹�拗�肝��濉Ｆ拗�茁裕�矢改父魑�蛔濉！卑矗喊諄⑼ù慫滌諛缸逶蛞砸皇牢�蛔澹�諂拮逶蠐忠砸蝗宋�蛔澹�逕蹩梢傘Ｗ蟠�腹��骸扒灼渚拋濉！笨資枰�煲宄啤敖窶翊鰲⑹榕費羲的缸迦��鋼�感瘴�蛔澹�鋼�感瘴�蛔