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以為其人計魁梧奇偉。”應劭雲：“魁梧，丘虛狀大之意。”是也。體之大而無實者曰魁梧；言之大而無實者曰詭訛，曰怪誤，曰怪迂，其義一也。合音言之，則曰誇逸，周書諡法“華言無實曰誇”，是也。省言之則曰籲，玉篇引說文“齊、楚謂大言曰籲”，是也。亦曰吳，說文“吳，一曰大言也”，是也。亦曰謣，說文“謣，妄言也”，是也。亦曰迂，國語周語：“郄讎見其語迂，郄至見其語伐。”又云：“叔迂、季伐。”新書禮容“迂”皆作“籲”。漢書五行志引“叔迂、季伐”，顏注云：“迂，夸誕也。”是也。此文迂亦夸誕之義。迂而不信，即史雲“閎大不經”也。注“險克所以無德化”。按：世德堂本無此注。“克”當為“刻”，聲之誤也。詩云漢：“后稷不克。”鄭箋雲：“‘克’當作‘刻’。”問明：“好大累克。”音義：“俗本誤作‘刻’。”即其比。國策秦策：“深刻寡恩。”高注云：“刻，急也。”注“迂迴不可承信”。按：“迂而不信”，明用史記“怪迂”字。彼集解、索隱、正義皆無釋。漢書郊祀志“怪迂阿諛苟合之徒”句下，顏注云“迂，謂回遠也”，與弘範此注同，皆未達古語之義。

聖人之材，天地也；〔注〕覆載，與天地合其德。次，山陵川泉也；〔注〕次聖者，大賢也。高顯如山陵，通潤如川泉。次，鳥獸草木也。〔注〕區別各有所長。〔疏〕“聖人之材，天地也”者，司馬雲：“無不覆載。”按：即上文“大以成大，小以成小，雖山川、丘陵、草木、鳥獸，裕如也”之義。“次，山陵川泉也”者，司馬雲：“得天地之一端，佐天地以育物。”按：山陵川泉，喻韞藏宏富，民用所資。祭法雲：“山林、川穀、丘陵，民所取財用也。”即其義。“次，鳥獸草木也”者，司馬雲：“依于山陵川泉以自生，所得彌小。”按：鳥獸、草木亦各能以其羽毛、齒革、華實、枝幹效用於人，然性有所偏，量有所止。猶眾人之材，知效一官，德合一君，可小知而不可大受也。注“高顯如山陵，通潤如川泉”。按此章論材之大小，非論德性，“高顯”、“通潤”，似非其義。注“區別各有所長”。按：論語云：“譬諸草木，區以別矣。”朱子集註雲：“區猶類也。”

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十二　先知卷第九

〔注〕圖難於其易，求大於其細，為之乎其未有，治之乎其未亂，如斯而已矣。〔疏〕注“圖難”至“已矣”。按：老子云：“圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難。” “先知其幾於神乎！〔注〕幾，近也。神以知來，探未兆也。逆識先知，近於神也。敢問先知。”曰：“不知。〔注〕答以不知者，神悟則先知，非問之所及也。知其道者其如視，〔注〕舉目便見。忽、眇、綿作◆。”〔注〕眇綿，遠視。〔疏〕“先知其幾於神乎”者，音義：“其幾，音機。下‘有幾’同。”中庸雲：“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至。善必先知之，不善必先知之，故至誠如神。”孔疏雲：“言至誠之道豫知前事，如神之微妙。”朱子集註雲：“神謂鬼神。”“問先知，曰不知”者，天官書雲：“傳其人，不待告。告非其人，雖言不著也。”“知其道者其如視”者，聖人所以能先知如神者，非有異術也，見微知著而已。此其道猶目之於視也，善用明者，察秋毫之末；善用知者，見幾微之萌，其理一也。“忽、眇、綿作◆”者，王雲：“忽、眇、綿皆微也。漢書律曆志‘無有忽微’，孟康曰：‘忽微，若有若無，細於發者也。’大戴禮文王官人篇曰：‘微忽之言，久而可復。’是忽為微也。方言十三曰：‘眇，小也。’顧命曰：‘眇眇予末小子。’是眇為微也。說文曰：‘綿，聯微也。’廣雅釋詁四曰：‘綿，小也。’大雅綿篇：‘綿綿瓜瓞。’鄭箋曰：‘綿綿然若將無長大時。’司馬相如上林賦曰：‘微睇綿藐。’是綿為微也。廣雅釋詁四曰：‘●、紗、●，微也。’曹憲：‘●音忽，紗音眇，●音蔑。’集韻：‘●音綿。’●、紗、●與忽、眇、綿同義。孫子算經曰：‘蠶所吐絲為忽，十忽為秒。’忽與總同，秒與紗同。說文：‘緬，微絲也。’玉篇：‘●，與緬同。’然則●、紗、●皆絲之微者。”按：王解是也。說文無“●”，古止作“忽”；亦無“紗”。秒，禾芒也，故十忽為秒。“眇”即“秒”之假，“綿”即“緬”之假也。音義：“作◆，音炳。”按：宋、吳本作“炳”。“◆”亦說