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五行解釋陰陽的最新解析

陰陽哲學研究的是天地變化之道，萬物執行的法則，生命變化的規律，生命內部的制約和支援關係，生命力的源頭。這五點是對《黃帝內經》中所闡述的陰陽五行理論內容的提煉：第一點，陰陽理論用來闡述天地生成和變化。中國古代認為在混沌之後，清陽上浮為天，濁陰下沉為地，所以清陽為天，濁陰為地。又認為地氣上升為雲，天氣下降為雨＇《黃帝內經陰陽應象大論》：“故清陽為天，濁陰為地。地

氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣。”如在人體上：“故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽腠理，濁陰走五藏；清陽實四肢，濁陰歸六府。”（《黃帝內經陰陽應象大論》）＇。而這一過程和天地生成過程構成了天地之間的

物質迴圈。

第二點，陰陽理論用來闡述萬物執行的法則。陰陽用來闡述運動的不同方式、方向和結果＇如在人體上：“故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽腠理，濁陰走五藏；清陽實四肢，濁陰歸六府。”（《黃帝內經陰陽應象大論》）＇。

第三點，陰陽理論用來闡述生命變化規律。中國古代用生、長、收、藏來說明生命的變化形式和過程，而推動這一過程實現的力量就是陰陽＇“清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復始。”

（《黃帝內經陰陽應象大論》）＇。

陰陽用來說明生命變化形式的“生、長、收、藏”。推動了生命過程的“生、長、化、收、藏”，形成終而復始的運動，這正是五行理論的內容之一。這也充分表明了五行理論是用來解釋和落實陰陽理論的。

第四點，陰陽理論用來闡述生命內部的制約和支援關係＇這種關係是用五行理論來表達的，具體可以用以下三句話來說明：“五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣，氣非質不立，質非氣不行。行也者，所以行陰陽之氣也”（張介賓：《

類經圖翼》卷一《五行通論》）；“蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則育無由，無制則亢而生害。生克迴圈，執行不息。”（同上）；“蓋五行之中，有生有化，有制有克。”（張隱庵：《黃帝內經素問集註》卷八《六微

旨大論》）＇。

第五點，陰陽理論用來闡述生命能力的源頭。在中國古代，道家和醫家都是用“神明”來描述生命的生滅現象和能力＇“其生物也，莫見其所長養而物長；其殺物也，莫見其所傷而物亡，此之為神明。”（《淮南子泰族訓》）＇。陰

陽正是這種生滅現象生的原因，因此也就是用來理解生命現象的。

上述五個方面代表了中國古代對天地、生命的基本看法，被《黃帝內經》歸結為：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”＇《黃帝內經陰陽應象大論》＇

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水生木（水為寒，為下降，陰極一陽生，用木代表向下趨勢的減少及向上勢頭的出現），木生火（慢慢的陽佔了上鋒，向下的勢頭好像看不到了，就像火一樣的快上竄），火生土（陽極一陰生，熱上升到一定程度就減慢了升勢，開始很短暫的平穩過度），土生金（短暫的平穩之後陰開始快聚集，有如雲的聚集一樣，金即收斂，即指高度聚集），金生水（聚集到一定程度，至陰之像便出現了，有如雲聚而雨下一般，水代表下降、迴歸。）

＇第一種觀點＇這種觀點起源於《洪範》。今人多理解為：木的特性：日出東方，與木相似。古人稱“木曰曲直”。“曲直”，實際是指樹木的生長形態，為枝幹曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長、升、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木。

火的特性：南方炎熱，與火相似。古人稱“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有溫熱、上升的特性。因而引申為具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬於火。

土的特性：中原肥沃，與土相似。古人稱“土爰稼穡”，是指土有種植和收穫農作物的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬於土。故有“土載四行”和“土為萬物之母”之說。

金的特性；日落於西，與金相似。古人稱“金曰從革”。“從革”是指“變革”的意思。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬於金。

水的特性：北方寒冷，與水相似。古人稱“水曰潤下”。是