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歷史中作用如何之大，也不管他地位如何之高。既如此，我也不承擔什麼歷史重任，我也承擔不起。我要做的便是拋開歷史這個沉重的盔甲，輕裝前進，因此，我不相信什麼歷史學家只應該敘事而不評價的迂腐之論。因為，事實的選取、裁剪本身就體現了評價，事實不可能孤零零地擺在那裡。我的評價就體現我的喜好，體現我的眼光，甚至我的立場，而不是像某些大家所說的那樣是什麼〃平民立場〃、〃現代視角〃。你一個人能代表平民嗎？你一個人能反映現代嗎？你的就是你的，我的就是我的，千萬不要代表我，也千萬不要把我的當成你的。

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第14節：龍蛇起陸（2）

曾經有許多人都在撰文說，要告訴你一個真實的曾國藩。其實，沒有幾個人真正做到了。其中有多方面的原因，一是觀念上的深層因素，二是缺乏過硬的研究。

真正要告訴人們一個真實的曾國藩，往往很難。品三國易，品曾國藩難。這是我在長達十餘年尤其是近來看曾國藩的過程中經常感嘆的。品三國為什麼易呢？因為沒有觀念上的障礙，所涉及的時代也久遠；品曾國藩為什麼難呢？因為他去古未遠，所涉及的人和事過於紛繁複雜，內心常常被一些看似清晰的東西所糾纏。前面所講的就是為了告訴廣大讀者，曾國藩所面臨的對頭到底是什麼樣的人。這很有必要，因為一個人往往又是另一個人的鏡子，正好比我可以從你眼裡看到我自己一樣，這樣做有利於更清楚地認識曾國藩其人。

中國文化裡有一個千年不變的傳統，那就是為尊者諱，為名人諱。周文王本是臣屬於殷商的一個少數民族部落，他的來歷出身如何，難以確考。但當週文王造反之時，便在思考如何造神，在精神上求得天下的響應。於是一個神話或者鬼話便開始廣泛流傳。這一神話或者說鬼話至今還保留在《詩經》裡：

厥初生民，時維姜源。克禋克祀，以弗無子。履帝武敏，攸止攸介。載震載夙，載生載育，時為后稷。

這是說周的始祖叫姜源，姜源是怎麼把后稷生下來的呢，說她是踩了神的大腳印而懷了孕。也就是說，姜源不是與其丈夫合法性交而懷孕生產的，后稷的父親是誰就成了問題，本來在那個時代，女人沒有什麼貞節觀念，她可以和任意一個男人性交。比如孔子的母親，據說是野合而生下孔子的。所謂踩了神的腳印，說穿了大概也是與人野合，這本來沒什麼了不起，但對周民族來說，畢竟不大光彩，連父親都不知道是誰，是要被人罵做〃野種〃甚至〃雜種〃的。所以只好在這個方面大做文章，造神。至於后稷到底是不是周民族的祖先，只有天知道。這樣一來又把自己的身份與遠古時代的聖人掛上了鉤。

後世的帝王都從中學會了這一套，無一不依此照葫蘆畫瓢，冒認祖先，虛構身世，偽造簡歷。如漢劉邦就有了一套〃赤帝子殺白帝子〃的鬼話。《史記》還說漢高祖劉邦之母，於大澤之陂歇息，夢與神遇，未幾有孕，遂產高祖。幾乎是周代神話的翻版。劉邦〃龍準而龍顏，左股有七十二黑子〃，醉臥之時，其友見其身上常有龍。唐朝的皇帝姓李，為了攀上老子（李聃），苦於二者之間的關係八杆子打不上，只好轉而尊奉道教。其實老子雖是道家，道家與道教固然有一點淵源關係，但實則是兩碼事。《晉書》曰：〃李太后數夢兩龍枕膝，日月入懷，遂生孝武帝及會稽文孝王、鄱陽長公主。〃《南齊書》說南齊太祖十七歲時〃夢乘青龍西行逐日，日將薄山，乃止，覺而懼，家人問佔者雲：至貴之象也〃。《宋史》說，安懿王夢見兩龍與日一起下墜，他以衣承之，後來生下的〃龍子〃就是英宗……

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第15節：龍蛇起陸（3）

曾國藩生於十九世紀文明程度較高的時代，只是湘中山地一農民。不想時世造英雄，成就了他一生風雲。作為一介飽讀儒家詩書計程車大夫，自然不會給自己造神。然而，既是傳說又是事實，圍繞著曾國藩的出生也有一個〃神話〃。

嘉慶十六年十月十一日深夜，曾國藩的祖父竟希公忽然看見一條巨蟒在自家門口自天而降，並繞屋一匝，進了大門。蛇身如吊桶，黝黑有光，斑紋赫然，吐著長長的信子，〃嘶嘶〃作響，眼睛通透有紅光，頭進院子很久，尾巴還在門口。竟希公嚇出一身冷汗，就醒來了，方知是南柯一夢。披衣起床，走出戶外，明月當天，四周寂然，突然看見屋門前的空坪上分明躺著一條大蛇，左右挪動，不禁又嚇了一跳。再定睛看時，哪裡有蛇，分明是一株老藤在月夜下的影子