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伯嚭這個奸賊因為和伍子胥有嫌隙，就在夫差面前構陷伍子胥，說伍子胥把他的兒子送到齊國去，是為謀反做準備。夫差聽信伯嚭的讒言，派人賜給伍子胥屬鏤劍，讓他自殺。臨死前，伍子胥子胥仰天長嘆，對門人說：“你們一定要在我的墓上種一棵梓樹，將來做我的棺材；一定要挖出我的雙眼，放在吳國的東門上面，讓我能夠看到越兵攻入吳國的都城！”伍子胥憤激到要把眼睛挖出來，置吳東門上，幸災樂禍地觀看越兵的入城式。伍子胥自刎而死。至今蘇州尚存胥門。

伍子胥的臨終遺願大大激怒了夫差，夫差把伍子胥裝進“鴟夷”—馬革或牛革做的袋子裡，壓上石頭，投到江裡，讓他永遠浮不上來，作為對伍子胥臨終遺願的報復。

夫差赦免了勾踐。勾踐回國後，臥薪嚐膽，最終於公元前473年伐吳，徹底滅了吳國。吳王夫差自殺而死，自殺的時候蒙著面孔，說：“我沒有臉去見伍子胥啊。”伍子胥一言成讖。

伍子胥死時，是公元前484年左右，吳國人覺得他死得冤，都很同情他，為他在江上立祠，命名叫胥山。民間傳說伍子胥被投江的這一天即為農曆五月五日。所以東吳的風俗，端午最早是紀念伍子胥，而不是屈原。

【個性點評】

端午節這一天，江浙一帶最早祭祀的其實是伍子胥而不是屈原。只是因為伍子胥沒有屈原名氣大；而且在正統意識形態看來，伍子胥先叛楚國，後叛吳國（剜眼以觀吳國之亡），是個地地道道的叛逆。況且伍子胥不僅僅兩次叛國，而且還把楚平王的屍首拉出來鞭屍。這樣一個性格激烈的人，這樣一個極端分子，是不符合聖人的“中庸之道”的，因此雖然伍子胥比屈原早死二百多年，雖然江浙一帶的百姓早就把伍子胥當作潮神崇拜，但是在官方的節日譜系中，自比香草美人，只會自怨自艾的屈原仍然被扶正為端午節的主角，享受著不屬於他的祭牲之禮。

伍子胥：用空洞的雙眼，目擊你的死亡（2）

伍子胥和屈原，一個是睚眥必報的武士，一個是怨而不怒的文人。本來是紀念兩個人的端午節，在今天卻蛻變成了單純的粽子節和龍舟節。人們在吃粽子的時候，僅僅想起了一個圖騰化的會寫詩的騷客，同時還在擔心自己吃到的是不是假冒偽劣的黑粽子。

韓國不是要拿“江陵端午祭”申遺嗎？我倒覺得端午精神反而更符合韓國精神—韓國精神中的剛強，韓國精神中自尊、知恥、忘我、利他的春秋人格，韓國精神中不向國家強權低頭，對強權的清算，不正是端午精神的最好繼承嗎？

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袁盎：真理就是狗皮襪子（1）

歷史就是這樣讓人不可捉摸，論才氣、口才、權術，晁錯都在同時代的袁盎之後，更關鍵的是，二人關係一直非常僵化，更更關鍵的是，晁錯被腰斬於市，就是袁盎的主意。然而，這麼重要的一個人物，在後世的人氣指數居然一直屈居晁錯之下，匪夷所思啊。

袁盎和晁錯年齡相差無幾，只是兩個人素不相能，以至到了互不理睬的地步。袁盎不喜歡晁錯，只要有晁錯在的地方，袁盎就離去；只要有袁盎在的地方，晁錯也就離開。兩個人從來沒有在一起談過話。

呂后時期，袁盎曾經當過呂后侄呂祿的家臣。漢文帝時期，在哥哥的保薦之下，袁盎做了中郎。袁盎為漢文帝所看重始於這樣一件事：

當朝丞相周勃很受皇帝敬重和禮遇，對此大家早已習慣和接受。有一次早朝之後，也許是尿急，周勃顧不上散朝不能疾走的禮節，急匆匆走出朝堂，顯得十分躊躇滿志。漢文帝是個厚道人，對此並沒有放在心上，但袁盎卻受不了，他話中有話地問漢文帝：“陛下對丞相有何評價？”皇上說：“他當然是國家的重臣。”袁盎想也沒想就答道：“在我看來，丞相最多算是常說的功臣，根本稱不上是國家的重臣。國家的重臣能與皇上生死與共。當年呂后的時候，諸呂掌權，擅自爭相為王，以至使劉家的命運氣若游絲。那個時候的周勃正做太尉，手握重兵，他卻沒有任何作為。等到呂后逝世，在大臣們共同發難，反對諸呂之時，周勃順應形勢，利用所掌握的兵權，最後才有功於朝廷，所以他只是功臣而已，離國家之重臣還有相當的距離。他連國家的重臣都算不上，可我在他的臉上經常可以察覺對皇上所流露出的驕傲和不屑，而陛下您卻謙虛退讓，我認為這樣很不正常。”一席話說得恰如其分，剛上臺的漢文