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，其中“開元通寶”4枚，“天佑通寶”1枚，均為唐代錢幣，其中“天佑通寶”鑄行年代在晚唐。墓中隨葬品的年代，大致確定在唐代天佑年間。考古工作者根據諸種現象分析說，“此墓的石築結構及畫像石是東漢的原石原建，晚唐時，利用此墓室重新下葬，故後室均為唐代隨葬物。”這應當看作比較典型的佔用前代墓室的例證。

盜墓者的特殊追求

對隨葬品的特殊追求，是我們在分析盜墓者盜墓動機時不得不考慮的一個因素。清人俞樾在《茶香室三鈔》中的《陶隱居墓》條說到南朝名士陶弘景墓被盜掘一事：

明李日華《六硯齋筆記》雲：宋元佑中，有中貴羅淳一，學道華陽，意（陶）隱居之藏有丹砂異書，一日穴墓，唯鐵繩懸一空棺，相次成文，日：“華陽隱居幽館，勝力菩薩捨身。釋迦佛陀弟子，太上道君之臣。修上乘之六道，……遊太空以模神。”書跡神妙，是（陶）隱居手書。墓既開，遂摹此文以傳。這段話的意思是說：宋元佑初年，有一位名叫羅淳一的人入山修道。他經常聽茅山道士私下議論說：“陶隱居幽館之中寶藏甚多，有丹砂和奇書！”所謂“幽館”就是道人藏遺蛻的墓穴。羅淳一聽得有這樣的訊息，忍耐不住，就學那盜墓賊的伎倆。一日他竟然開啟了隱居幽館的墓道，鑽到裡面用火種照著細細觀察：只見鐵索懸一空棺，記憶體盂和鏡各一件，這些都是道士靖室中必備之物，再看墓壙環繞，相次成文。隱起壁上之文曰：“華陽隱居幽館，勝力菩薩，捨身菩薩，捨身釋迦佛陀弟子，太上道君之臣，修上乘之六度，……之三真，息靈嶽以委跡，遊太空以棲神！”書跡頗為神妙，於是就臨摹下來，用來流傳後世。羅淳一盜掘陶弘景墓的目的原本是索求“丹砂異書”，而得到神妙書跡，也堪稱盜墓史上的奇聞。

盜墓所求甚為奇特的一例，又有南朝宋劉敬叔《異苑》卷七中所說到的：

元嘉中，豫章胡家奴開昌邑王冢，青州人開齊襄公冢，並得金鉤，而屍骸露在巖中儼然。茲亦未必有憑而然也。京房屍至義熙中猶完具，殭屍人肉堪為藥，軍士分割之。盜墓者竟然把“殭屍人肉”分割然後當作藥來吃，真是駭人聽聞。類似的記載還有元代“木乃伊”可治癒“損折肢體”的傳說，與“殭屍人肉堪為藥”的迷信如出一轍。

盜墓者的病態嗜好

以盜墓為嗜好的現象，較早的例項，當然是《西京雜記》卷六所謂“廣川王（劉）去，好聚無賴少年，遊獵畢弋無度，國內冢藏，一皆發掘”，以及“王所發冢墓不可勝數，其奇異者百數焉”的記載。

在廣川王劉去的封地內有很多春秋戰國時期的古墓群，劉去平時喜好聚集一些無聊少年一起遊玩打獵。封國內的古墓，全都被他挖掘過。劉去盜墓並不總能滿載而歸，有時候也是收穫甚小。但他只在乎盜墓遊戲的過程，結果怎樣他並不怎麼放在心上。

《王玄謨傳》中記載南朝宋時下邳太守王玄象“好發冢，地無完槨。”《陳宗室諸王列傳·始興王叔陵》所記載“（陳）叔陵又好開發冢墓，……日月相接。晝伏夜游，”的情形，盜墓就更不是為財物了，不然也不會把人的骨頭盜回來日夜在手上把玩了。因此說，這類盜墓者，旨不在財，不過是為了滿足他們那病態的嗜好罷了。

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道高一尺（1）

——墓主的防盜手段

《晉書·琳傳》裡就記述了這樣一段君臣對話：“帝問琳曰：漢陵中物，何乃多耶·琳對曰：漢天子即位一年而為陵。天下貢賦三分之，一供宗廟，一供賓客，一充山陵。”國家三分之一的財政收入都用於為帝王造墓，其埋入地下的財富之多可見一斑。

高貴的墓主們清楚，那些陪伴他們的價值連城的國寶，從入土之日起就註定會引盜賊來光顧。因此，對墓葬的防盜措施可謂絞盡腦汁：設定疑冢、虛墓，佈下迷惑陣；石槨鐵壁，力求堅固；多層巨石，嚴密封堵；暗設機弩、毒煙、伏火，致來犯的盜墓者死於墓門之外……盜墓與防盜，猶如一對矛與盾。針對歷史上狂飆迭起的盜掘古墓之風，歷代統治階級都曾經採取過各種措施嚴加防範。

總結歷代陵墓防盜措施，大體可以分為兩類：人文手段和技術手段。

人文手段

主要包括道德宣傳、立法禁止和守陵護墓。

例如，唐王朝規定，凡有大赦令，其中十惡忤逆和開發墳墓等均不得包括在赦內。《唐律疏議》中，對發冢之罪專門定有刑名條令，按照發掘破壞程度定罪刑之輕重，輕者處以徒刑