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＇三、朝向無條件的普遍性和知性領域的發展運動＇

於是意識又超出對待知覺的這個第二種態度，這種態度認為事物是真正地自身等同的，而認意識自身為自身等同的反面，為脫離自身等同的事物而返回到自身。而現在對於意識來說，物件就是這整個運動，這個運動以前被認為一部分屬於物件，一部分屬於意識。

事物是單一體，它是回返到自身的；它是自為的，但它又是為他的，這就是說，不僅對他物說，它是一個他物，即對它自己說，它也是一個他物。因此事物是自為的，但又是為他的，它有雙重的不同的存在，但是它又是單一體。但是它的單一性與它這種多樣性相矛盾；因此意識又必須把事物之被設定為單一體，歸因於自己，並且把這單一體的設定與事物劃分開。意識因而必須說，只要事物是自為的，它就不是為他的。不過統一性也屬於事物本身象意識所經驗到的那樣。事物本質上是返回到自身的。因此，那一個又一個的集合或者那各不相干的差別固然同樣可以既出現於事物中也出現於統一性中，但是由於事物與統一性畢竟是不同的，所以它們就不出現於同一事物中，而出現於不同的事物中。一般客觀存在中所包含的＇統一與差別＇的矛盾就被分配給兩個物件上。

因此事物誠然是自在自為的、自身等同的，但是這種自己和自己的統一將會為別的事物所打破；這樣事物的統一性就保持住了，而同時事物以外的他物和意識以外的他物也保持住了。

現在雖說客觀存在的矛盾這樣被分配給不同的事物，不過那孤立的個別事物本身仍然是有區別的。因而不同的事物被設定為自為的。事物之間相互的衝突是這樣的，即每一事物不是不同於自身，而只是不同於他物。但是這裡每一事物本身被規定為一個異於他物的東西，在它裡面包含有與他物的本質的差別，但是這種與他物的本質差別卻不會是它自身中的對立，而毋寧對它乃是簡單的規定性，這種規定性構成了使得它與他物相區別的本質的特性。事實上由於差別性是在事物之內，所以差別性必然是事物內部諸多特質的真實區別。但是因為規定性構成事物的本質，由於本質，事物才是自為的，並與他物相區別，所以另外那些諸多的特質就是非本質的。因此事物的統一性的意義無疑地包含著兩方面的限制，而這兩方面限制卻帶有不相等的價值，透過這種限制因而這個對立就不會成為事物本身真實的對立；但是當事物透過它的絕對區別而處於對立狀況時，它便與一個外在於它的他物相對立。當然那另外的多樣的特質在事物內也仍然是很必要的，所以它們是不能從事物裡排除去的，不過它們對於事物乃是非本質的。

構成事物的本質的特性並把事物從一切他物區別開的這個規定性現在被認定為這樣的，即：由於規定性事物便與他物相對立，但是即在與他物的對立中事物才會自為地儲存住自己。不過事物之所以為事物或者事物之所以是一個自為的存在著的單一體，只因它與他物沒有對立的關係；因為一陷入這種對立的關係，毋寧就和他物建立了聯絡，而和他物有了聯絡就是自為存在的終止。正由於這種絕對特性和它與他物的對立，它才與他物發生關係，而且它本質上就是這個關係，而且僅僅是這個關係，但是發生關係就是它的獨立自在之否定，因而毋寧可以說，事物透過它自己的本質的特性而趨於毀滅。

意識＇在它的發展過程中＇所經驗到的必然性，即事物正好由於構成它的本質和自為存在的規定性而趨於毀滅，可以按照這種必然性的簡單概念，短簡地這樣來考察。事物是被設定為自為存在、或者為一切他物的否定，因此它乃是僅僅自己與自己相關聯的絕對否定；但是那自己與自己相關聯的否定就是它自身的揚棄，換言之，它的本質乃在他物之中。

事實上，就它自身演變的結果看，物件的概念並不包含別的；物件本應是一個本質的特質，這個本質的特質構成它的簡單的自為存在，但在這種簡單的自為存在裡卻又具有多樣性在它自身內，這些多樣的特質誠然是必要的，不過不構成本質的規定性。但是這乃是僅僅存在於字面上的一種區別。

那非本質的卻同時又據說是必要的，實無異於取消了它自身，換言之，也可以叫做自身的否定。

這樣一來，那分隔自為的存在和