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因為諸多範疇都是純粹範疇的類屬。即是說，純粹範疇還是諸多範疇的種或本質，而不是與它對立的東西。但是它們本身就已經是歧義的東西，它們在其眾多性中同時就含有與純粹範疇相對立的他物。由於這個眾多性，它們事實上就與純粹範疇互相矛盾，而純粹的統一就必須在自身中揚棄這個眾多性並從而將自己構成為諸差別的否定的統一。不過，作為否定的統一，它即排斥諸差別於自身以外，亦排斥最初的直接的純粹的統一於其自身以外，那末這個作為否定統一的純粹範疇即是個別性。——一個新的範疇，這是一種排斥的意識，即是說，有在它以外的一個他物存在這樣的意識。個別性是範疇從它的概念轉化為一個外在實在的過渡，純粹的圖式。它既是意識，又是對於一個他物的指示，因為意識就是個別性和排斥的“單一”。但是這個新範疇的這個他物只是最初的那些其他範疇，即，純粹本質性和純粹差別。在這個範疇中，即恰恰在他物的建立中，或者說，在這個他物自身中，意識也就是他物自身。這些不同環節中的任一環節都指示著另一環節，但同時它們自己又不成為一個他物。純粹範疇指示著類屬，類屬轉化為否定範疇或個別性，但後者又轉回頭來指示著前者：因為它本身是純粹意識，它在每個類屬中總意識到與它自身的明確統一，但是這個統一同樣地又指示著一個他物，這他物當其存在時已消失而當其消失時已再生。

＇Ⅲ．空虛的主觀唯心主義的知識＇

我們在這裡見到雙重意義下的純粹意識：在一種情形下，它是往復執行於它的一切環節中的不安靜的運動。在這些環節中它見到浮現於其面前而於把捉過程中又被揚棄了的他物；在另一種情形下，它是確知它的真理性的靜止的統一。對於這個統一來說，那個不安靜的運動是他物；而對於那個運動來說，這個靜止的統一又是他物。意識和物件就在這兩種相互規定中彼此更替。因此，有的時候意識自身是往復不已的尋求，它的物件是純粹的自在和本質；而在另外的時候意識是單純範疇，物件是差別的運動，但是作為本質的意識乃是這整個運動的過程自身；它從作為單純範疇的自身出發向個別性和物件過渡；又在物件中直觀這個過程，將物件作為一個區別物予以揚棄而吸收為己有；並且宣佈自己為這個確定性：它自己即是一切實在、既是它自身又是它的物件。

意識的第一個陳述僅僅就是這末一句抽象的空洞的話：一切都是它的。因為確信自己即是一切實在這個確定性最初是個純粹的範疇。空洞的唯心主義所表述的正就是在物件中認識其自身的這個最初的理性，因為它僅僅將最初的理性作為理性；而由於它指明在一切存在中有這個意識的純粹我性（Mein）並從而將事物表述為感覺或表象，於是他就自以為已經指明瞭我性即是完全的實在。所以這種唯心主義就不得不同時是一個絕對的經驗主義。因為，為了充實這個空虛的我性，即為了空虛的我性的差別、發展及其體現，它的理性就需要一種外來的衝擊，因為感覺或表象的多樣性是寄託在外來的衝擊裡的，這個唯心主義於是就正如懷疑主義一樣是一種自相矛盾的歧義的東西，所不同者，懷疑主義是以否定的方式表示自己而唯心主義是以肯定的方式表示自己而已；但是它恰恰和懷疑主義一樣，完全不能綜括它那些關於純粹意識為一切實在而外來的衝擊或感覺與表象又同樣為一個實在等等矛盾思想，它徘徊搖擺於兩者之間，終於陷入於壞的、即感性的無限之中。既然它之認為理性即一切實在是指抽象的我性而說的，而他物是與我性不相干的客體，那麼它在這裡所確認的正就是那種屬於理性的一個他物的知識，即屬於前面出現過的那些意謂（Meinen）、知覺和概括所見與所知的知性的知識，但按照這種唯心主義的基本概念自身來說，這樣的一種知識是被肯定為不是真實的知識的；因為只有統覺（Apperzeption）的統一才是知識的真理性。

因此，這種唯心主義的純粹理性，由於要達取他物，由於要達取那個對它來說是本質的，即自在的，但又非它自身所具有的他物，就被它自身摒斥為一種不是真實知識的知識了；它就這樣明知而甘願地判定自己為一種不真的知識，而不能擺脫對它來說毫無真理性的意謂和知覺了。它在肯定一種雙重的根本對立的東西為本質的時候，即肯定統覺的統一和事物兩者為本質的時候，它自陷於直接矛盾之中，因為無論事物被叫做外來的衝擊，或經驗性和東西或感性或物自身，按照它的概念來說，事物總是事物，它總是外來的不屬於那個統一的東西。

這種唯心主義是擺脫不了這種