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事實上由於不變的意識表現為具體形態，彼岸這一環節不惟仍然保持著，卻毋寧反而還更固定了。因為一方面那渺遠的彼岸世界既然取得了個別現實性的形態，它似乎誠然是距個別意識更近了，但另一面它今後卻以一個暗淡的感性的單一體的身分，並且具有現實事物的整個堅實性來與個別意識相對立。要想和這樣的單一體合而為一的希望必定會永遠只是一個希望，這就是說，永遠也得不到滿足或實現。因為在希望和希望的滿足之間恰好存在著絕對的偶然性或不可動搖的漠不相干，這種偶然性或漠不相干性即包含在特殊形態本身內，而這種特殊形態的本身正是引起希望的基礎。由於這個存在著單一體的本性，由於這個單一體既披上了現實性的外衣，那末它必然要在時間中消逝，要在空間中變得很遙遠，並且永遠保持遙遠的距離。

＇3．現實與自我意識的統一＇

如果最初那分裂的意識的單純概念具有這樣的特性，即它要揚其它自己作為個別的意識，並且要想成為不變的意識，那末它今後努力的方向可以說是在於揚其它對那未表現為具體形態的純粹的不變意識的關係，而只是效忠誠於對那已表現成形態的不變意識的關係。

因為個別意識與不變意識的統一是它今後的本質和物件，正如在它的單純概念裡它的主要的物件只是無形相的抽象的不變意識；它的單純概念所包含的這種絕對分裂的關係，現在正是它所要避免的。但是最初把表現成形態的不變意識當作一個異己的現實東西的那種外在關係，它必須把它提高到絕對的合而為一。

那非本質的意識努力以求達到統一的運動，按照它與那表現為形態的彼岸的三重關係，本身也具有三個環節：第一，作為純粹的意識，第二，作為個別的存在，這存在以慾望和勞動的形式對待現實性，第三，作為對它自己的自為存在的意識。現在我們就要看一看，它的存在的這三種形態如何表現在那個總的關係中，並且具有什麼樣的特性。

＇（1）純粹的意識＇

首先就它被認作純粹的意識而言，那表現為形態的不變意識，由於它是純粹意識的物件，似乎是被建立象它自在自為的本身那樣。但是它自在自為的本身是什麼樣子，象已經提到過那樣，這是還沒有實現出來的。

如果它自在自為的本身是在意識內，那這無疑地必須從那不變的意識出發，而不是從意識出發。但是儘管如此，它在這裡的這種出現最初只是片面地透過意識而出現，正因為這樣所以它是不完善的、不真實的，而總是為不完善性或為一個對立物所重壓著。

但是雖說苦惱意識不享有真實的、完善的、不變的意識之出現，而它同時卻已經超出了純粹思維，因為純粹思維是完全脫離了個別性的、抽象的斯多葛主義的思維，並且是懷疑主義的單純的不安息的思維——事實上懷疑主義只是把個別性當作無意識的矛盾和這種矛盾之不停息的運動的思維。

所以苦惱意識超出了這兩派思想，它把純粹思維和個別性結合起來並保持起來了，不過還沒有提高到那樣一種思維，在它那裡意識個別性和純粹思維本身得到了和解。它可以說是站在一箇中間地點，在那裡抽象思維接觸到意識的個別性本身了。它本身就是這個接觸點；它是純粹思維與個別性的統一；它又意識到這個思維的個別性或純粹思維，並且意識到那不變的意識本身本質上乃是個別性。

但是它還沒有意識到，它的這個物件，那在它看來本質上具有個別性形態的不變意識即是它自己本身，即是它自己這種意識的個別性本身。

因此就它被我們認作純粹意識的這第一種形態而言，它對它的物件的態度不是思維的，但是由於它自身當然潛在地是純粹思維著的個別性，而它的物件正是這種純粹思維，然而它們本身彼此的關係又不是純粹思維，因此可以說，它不是在思想，而只是在默想，——它是虔敬默禱的默想。它的思維不過是無形象的鐘聲的沉響或一種熱薰薰的香菸的繚繞，換言之，只不過是一種音樂式的思想，而沒有達到概念的水平，只有概念才是