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受這顛倒世界制約著的，而且要求個別的人擺脫這個世界恰恰就是要求他去做一件可以稱之為壞事的事情，即是說，這等於要求他關心作為個別人的自己本身。

但是，如果把這要求指向普遍的個體性提出，要求普遍的個體性擺脫顛倒的世界，那麼這個要求就不能意味著要求理性重新放棄它自己所已經達到了的那種精神的、有教養的意識，使它的諸環節的已展開的財富重新沉入於自然心靈的簡單性，退回於也可以稱之為天真的那種動物性意識的野蠻狀態；相反，這種瓦解，只能要求於有教化修養的精神本身，要求精神擺脫它的混亂而重新返回於它作為精神的自身，要求它這樣地獲得一種更高的意識。

但事實上精神已經自在地完成了這個上升運動。對自己的分裂性既有清晰認識又在明白表顯著的意識分裂，乃是對於特定存在、對於整體的混亂＇狀態＇以及對於自己本身的一番譏諷嘲笑；同時也是正在消逝的這整個混亂狀態的一縷尚能聽到的殘響餘音。——關於一切現實和一切確定概念的這種自己能夠感覺到的虛光浮影（Eitelkeit），乃是在世界對其自己本身的雙重反映：一方面是在意識的這個自我亦即個別性中的反映，另方面是在意識的純粹普遍性亦即思維中的反映。照前一方面說，那返回到自己本身的精神，是把眼光射入於現實世界，並且還以這個現實世界當作它自己的目的和直接內容；但照另一方面說，它的目光一部分僅只指向自己本身，並且否定地對待現實世界，一部分乾脆就離開現實世界而轉向上天，以現實世界的彼岸當作它的物件。

從返回於自我那一方面看，一切事物的虛妄性（Eitelkeit）是其自己固有的虛妄性，或者說，它本身是虛妄的。它是自為存在著的自我，它不僅知道判斷一切和議論一切，而且它還知道機智地從其矛盾中說出種種堅固的現實本質以及判斷所設定的種種堅固的規定來，而這種矛盾就是它們的真理。——從形式方面看，它知道一切都是自身異化了的：自在存在是與自為存在分離了的，想望中的目的是與真理分離了的；它並且知道為它存在又是與上述兩者分離了的，冠冕堂皇的理由又是與真實本意和真正的事情和意圖分離了的。——因此，它知道如何正確地說出每一個環節都與一切別的環節相反對，一句話，它知道如何正確地表達一切環節都是自己的顛倒；它知道每個環節之所以為每個環節比該環節自己所知道的還更清楚些，不論這個環節怎麼規定怎麼樣構成的。由於它在認識實體性的東西時不是從這種一致方面來認識，而是從它本身包含著的不一致和矛盾性方面來認識，所以它非常善於對實體性的東西下判斷，但善於判斷，卻喪失了把握的能力。——這種虛妄性同時需要一切事物的虛妄性，以便從事物那裡取得對自身的意識，因此它是自己在創造一切事物的虛妄性，並且本身就是這虛妄性所賴以支援的靈魂。

權力和財富是自我的兩個最高努力目的，自我知道它透過自己的捨棄和犧牲把自己教養形成為普遍的東西，進而佔有普遍性，並且由於佔有了普遍性就具有普遍效準，因為權力和財富是兩種現實的普遍承認的力量。但是自我的這種效準本身是虛妄的，而且正是由於自我佔有了權力和財富，所以它知道它們都不是什麼自身本質或主體（Selbstwesen），它知道它自己倒反是支配它們的力量，而它們本身則是虛妄的、空的。自我之這樣既佔有它們兩者又超脫於兩者之外，乃是自我用充滿精神的機智的語言所表述的內容；因此，以機智的語言表述這種情況乃是自我的最高興趣，也是整體的真理之所在；在這種語言中，這個＇個別的＇自我，本來是純粹的、既與現實的規定無關也與臆想的規定無關的自我，於是就自覺地變成精神的、真正普遍有效的自我了。這個自我乃是使自己本身跟一切關係歸於分裂的那種自然本性，乃是對一切關係的有意識的分裂＇作用＇；但只有當它是反叛的自我意識時它才知道它自己的分裂性，並且當它知道自己的分裂性時它已經把自己高舉於分裂性之上，超越了分裂狀態。在前述那種＇自覺的＇虛妄性中，一切內容都變成一種再也不能加以肯定把握的否定物，唯一肯定性的物件是純粹的我本身，並且分裂了的意識自在地就是已返回於自身的自我意識的這種純粹自身等同。

（b）信仰與純粹識見

＇I．信仰的思想＇

自身異化的精神以教化世界當作它的特定存在；但是由於這個精神整體已經完全自身異化，所以存在於教化世界之彼岸的就是純粹意識或思維這一非現實的世界。非現實的世界的內容是純粹的