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的＇本質按照它的形式或者按照知道與否來說又區分為二。那行動的精神作為意識就和它的行動所指向的物件相對立，從而物件便被規定為這能知的主體的否定物。這行動的主體因而就發現他自身陷於知道和不知道的對立。他由他的性格決定他自己的目的，並且知道這目的是符合於倫理本質的。但是由於性格的規定性＇侷限性＇，他知道倫理實體的一個力量，而另一個力量對他是潛藏著的。因此那客觀的當前的現實，一方面是自在的東西。另一方面是對意識而存在的東西；那上界的法則和下界的法則，在這個關係裡，就意味著那知道的、啟示給意識的力量與那自身潛藏著的、在後面隱伏待發的力量。一個力量是光明面、是頒發神諭的神，這神就它的自然一面＇光明＇說來是從那照耀一切的太陽產生出來的，知道一切、啟示一切的太陽（PhoAbus）和宙斯（Zeus），後者是前者的父親。不過這個說出真理之神的命令和它對存在著的事物的宣示，卻是有欺騙性的。因為這種知識按它的概念＇本質＇說，簡直就是無知，因為在行動中的意
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