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樣的一種東西被儲存下來，這種東西，回憶其自己，以對自己的知識為它的實際存在，而這種對自己的知識本身也同樣是直接的實際存在。

有關這種運動的或有關科學的方法的許多主要之點，看來也許需要先行予以說明。但這個方法的概念早已包含在我們上面講過的東西里了，而真正對這個方法的陳述則是屬於邏輯的事情，或甚至於可以說就是邏輯自身。因為方法不是別的，正是全體的結構之展示在它自己的純粹本質性裡。不過，談到這一點至今流行的意見，我們必須意識到，就連與哲學方法有關的那些觀念所構成的體系，也只是一種已成過去的文化。——如果說我這種說法有些危言聳聽或帶有革命語氣（其實我是知道避免這種語氣的），那麼我們必須考慮到，數學遺贈給我們的科學體制，即由說明、分類、公理、一系列定理及其證明、原則和結論及其推論等等所構成的科學體制，至少在流行意見自身看來也是已經過時了的。即使那種科學體制的無用性還沒清晰地顯露出來，至少它已是不再有用或用處不大的了；即使它本身還沒遭到非難，至少它已不是被喜愛的了。對於優秀的東西，我們必須抱有這樣的成見，相信它會使它自己有用併為人所喜愛。但是，我們不難看出，象提出一個命題，替它找出理由根據，並以理由來駁斥反對命題這樣的做法，並不是表達真理的方式。真理是它在其自身中的運動；但上述的方法卻是外在於材料的一種認識。

因此，這種方法是數學所獨有的方法，並且必須聽任數學自己去使用它；因為數學，如我們所已注意到的，是以數量的無概念的關係為其原理，並以僵死的空間和同樣僵死的一為其材料的。這種方法當然也可以採取一種比較自由的方式，即是說，採取一種夾雜著更多的任意和偶然的方式，繼續儲存在日常生活裡，繼續儲存在一席談話或象一篇序言那樣的能滿足好奇而不大能提供知識的歷史教訓裡。在日常生活裡，意識以知識、經驗、感性的具體事物、以及思想、原理諸如此類的現成的東西或固定的靜止的存在或本質作為它的內容。

有時候意識是跟隨著它的內容而前進不已，有時候卻對這樣的內容任意妄為打斷其關聯，自己儼然以內容的一個外在的決定者和處理者自居。意識總是把這種內容歸結到某種它所確知的東西上，哪怕只是一時的感覺之類的東西；而當信念達到了一個它自己熟知的休息所時，它就滿足了。

但是，如果概念的必然性排斥日常談話裡鬆散的推理過程和科學裡學究式的嚴格推理過程，那麼前面已經提到過，代替這種推理過程的不應該是取得靈感和預感時的那樣全不憑藉方法，也不應該是預言家說話時的那種任意武斷，預言不僅蔑視上述的那種科學性，而且根本蔑視一切科學性。

康德的三一體，在康德那裡還只是由本能剛才重新發現出來的，還是死的。還是無概念的。如果在這種無概念的三一體被提升到了它的絕對意義的程度，因而真正的形式同時在它真正的內容裡被展示了出來，科學的概念也呈現了出來，如果在此以後，象上述那樣使用這種形式，那麼對這種方式的使用，同樣也還不能視為是什麼科學的東西。

因為透過使用，我們眼見這種形式被降低成為無生命的圖式，成為一種真正的幻象，同時科學的有機組織也被降低成為圖表了。——這種形式主義，上面已經一般地談到過，現在我們還想詳細地敘述它的作風；它認為只要它把圖式的某一個規定當作某一個形態的賓詞表述出來，就算是已經對該形態的性質和生命作了概念的把握和陳述；——這個賓詞可能是主觀性或客觀性，可能是電、磁等等，也可能是收縮性或膨脹性、東方或西方以及諸如此類，這是可以無限增多的，因為按照這種方式，每個規定或形態在別的規定或形態那裡都可以重新被當作圖式的形式或環節使用，因而每一個都可以出於感激而同樣地為別一個服務；這是一個相互為用的圓圈，透過這個圓圈，人們無法知道事情自身究竟是什麼，既不知道互相作用著的這一個，也不知道別一個究竟是什麼。當這種形式主義這樣地把捉和陳述形態的性質和生命的時候，有時是從通常的直觀中吸取一些感性規定，這些規定應該是除它們所說出的之外另有含義的；有時就不加審查不加批判地直接使用本身具有含義的、純粹的思想規定，如主體、客體、實體、原因、普遍性等，猶如在日常生活裡直接使用強和弱、膨脹和收縮等表象那樣。因此，這樣的形而上學就和這些感性的表象一樣地是非科學的了。

這樣，被表述出來的，就不是內在生命及其實際存在的自身運動；按照一種表面的類