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了這種精神，才能成為真正的俠客。逞匹夫之力、血氣之勇而不計民生疾苦、不思國家民族者，至多隻能算是好武之徒，永世不得進入大俠之列。

然而，大俠的長劍雖利，終不能殺盡不平而除舊佈新，更不能把處在痛苦輪迴中的傳統社會改造成永恆的桃源樂土，所以，他們死難殉節或歸隱山林就成為必然的結局，其志難遂，實在是每一位真正俠客的歷史宿命。道理很簡單，大俠的祈求是永無止境的，而現實社會的具體存在卻總是滯後的。淵明醉歸圖

結廬在人境而無車馬喧問君何能爾心遠地自偏

採菊東籬下悠然見南山山氣日夕佳飛鳥相與還

此中有真意欲辨已忘言

晉/陶淵明/飲酒其一

大俠精神總是代表著破壞現實秩序的理想力量，總是希圖建造一個更完美的社會（歷代封建帝王多對遊俠採取禁絕或屠戮的政策，便是極好的註腳）。其實大俠精神的意義也就在此，它把美好的圖景以極其有力的方式昭示給人們，使人們在最黑暗的歲月裡也不至滅絕了純真的希望，在心靈的一隅保留著一塊永不凋零的常青地，這也是大俠精神的恆久魅力之所在。

“亂世天教重俠遊”，即使在所謂的清平之世，人們對大俠精神的渴望也是無處不在的，只是時隱時現罷了。在束縛太多的中國，人們欲想一展身心，學劍行俠恐怕不失為一條捷徑，即便行俠不成，亦可得到虛幻的滿足。據說李白學劍殺過人，陸游則終生是“虜血未染鍔”，至龔自珍的“一簫一劍平行意，負盡狂名十五年”，則純為抒情。至今天，人們在閱讀武俠小說中獲得瞭如醉如痴的滿足，也是渴求大俠精神的表現。不過，這已是一種最為無奈的方法了。

文人自感無用而祈求俠客、創造俠客，但俠客的長劍實在無法替文人開闢出一片淨土。文人做不成俠客夢，俠客做不成桃源夢，文人與俠客，實是一對孿生的患難兄弟，也正是這對患難兄弟的無數次殉難，才使漫長的中國歷史不至沉落。

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法家·學者·政治家（1）

中國人做事情一般來講是不太徹底的，在封建官場上，多信奉“功成身退”，在戰場上，又講究“窮寇勿追”，在商場上，往往喜歡“見好就收”，可謂深得中庸之道。確實，這也是中國人生活經驗的總結。在《易經》裡，就有“否極泰來”、“剝極而復”的話，意思是說倒黴到了極點，好運就會來臨，反之，鼎盛到了極點，也就快倒黴了。就是在今天看來，這樣的話也還是含有辯證因素的，不能不說有一定的合理性。

這的確是中國封建官場裡的一條守則，但人在官場，往往利令智昏，雖明白及時抽身的道理，卻是身不由己，不願拋棄榮華富貴，最後落個身敗名裂的下場。也許，這是人性使然吧！

中國歷史上第一位集大學者、大權謀家、大政治家於一身的李斯，就是這樣一個例證。他在身為秦國丞相的大紅大紫時期，多次想起老師荀子告誡他的“物忌太盛”，也多次想和他的兒子一起回到故鄉上蔡過那種牽著黃犬、優遊自在的生活，但由於功利之心太重，權勢之慾太盛，未能抽身離去，最終落個父子均被腰斬的下場。

李斯出生於戰國末期，是楚國上蔡（今河南省上蔡縣西）人，少年時家境不太寬裕，年輕時曾經做過掌官文書的小官。至於他的性格為人，司馬遷在《史記·李斯列傳》中插敘了一件小事，極能夠形象地說明。據說，在李斯當小官時，曾到廁所裡方便，看到老鼠偷糞便吃，人和狗一來，老鼠就慌忙逃走了。過了不久，他在國家的糧倉裡又看到了老鼠，這些老鼠整日大搖大擺地吃糧食，長得肥肥胖胖，而且安安穩穩，不用擔驚受怕。他兩相比較，十分感慨地說：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”意思是說，人有能與無能，就好像老鼠一樣，全靠自己想辦法，有能耐就能做官倉裡的老鼠，無能就只能做廁所裡的老鼠。這個小故事，形象地揭示了李斯的性格特徵，也預示了他未來的結局。

荀子是儒家的集大成者，但其思想又有法家的成分，其徒李斯正是發展了法家的一面。

為了能做官倉裡的老鼠，求得榮華富貴，李斯辭去小吏職務，前往齊國，去拜當時著名的儒學大師荀子為師。荀子雖是繼承了孔子的儒學，也打著孔子的旗號講學，但他對儒學進行了較大的改造，較少傳統儒學的“仁政”主張，多了些“法治”的思想，這很適合李斯的胃口。李斯十分勤奮，同荀子一起研究“帝王之術”，即怎樣治理國家、怎樣當官的學問，學成之後，他便辭別荀子，要到秦國去。