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因心不能止於一緣，用作制止。而修定過程中，有種種差別境象，光色境中，易生幻象，或發眼通，不依明師，終為險道。而有上根利器，不即不離，於色塵境中，豁然而悟者，則非常例可拘；如睹明星，或瞥見物，即洞見本性。禪宗古德，靈雲禪師，睹桃花而悟道，甚為奇特。悟後有偈曰：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花後，直至如今更不疑。”後賢有步其後塵，復頌曰：“靈雲一見不再見，紅白枝枝不著花。叵耐釣魚船上客，卻來平地摝魚蝦。”誠能如是，自非諸小法所可囿矣。
二、耳聲法門：約有內外二種：內則自作聲音，如唸佛念各種經咒等；此復分為三：有大聲念、微聲念（經稱金剛念）、心聲念（經稱瑜伽念）。當念此聲，即用耳根返聞其聲。初則聲聲念念，漸漸收攝，終歸於專心一念一聲，即得繫心初止。外則任緣何種音聲皆可，但最好以流水聲、瀑布聲、風吹鈴鐸聲、梵唱聲等。凡緣音聲，最易得定，《楞嚴》二十五位菩薩圓通法門，獨以觀音為最，故云：“此方真教體，清淨在音聞。”當初專一聲音，不沉不散。已得定矣，持此有恆，忽入寂境，於一切聲，皆不聞矣。此乃靜極境象，定相現前，經稱“靜結”，不可貪著。當離動靜二相，不住不離，證知中道，瞭然不生，則已由定而進於觀慧之域矣。慧觀聞性，非屬動靜，不斷不常，體自無生。然此猶為次第漸法。若禪宗古德，不歷階梯，一句瞭然，言下頓悟，聞聲解脫，忘其筌象者，為數至多，故禪門入道者，統皆謂觀世音法門可也。如百丈會中，有僧聞鐘聲而悟，百丈即曰：“俊哉！此乃觀音入道之門也。”他如香嚴擊竹而了，圓悟見雉飛而知聲，又若圓悟勤之“薰風自南來，殿角生微涼。”又如舉唐人豔體詩“頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲”等，皆於言下證
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