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，禪通妙用，至一切世界，普現色身，或示現成等正覺，轉大法　輪，入涅槃。使無量入毛孔，演一句經，無量劫其義不盡。教化無量千億眾生，得無生忍，尚喚作所知愚，極微細所知愚，與道全乖。大難！大難！珍重。

《金剛經》雲：“我所說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。”然則上來所述種種，皆作夢語觀可也。若有作實法會取，即化醍醐成毒藥，言者無心，聽者受過矣。

（摘自《禪海蠡測》）

第三章　禪淨雙修調和論

………定慧初修

鹽亭老人門人樂清南懷瑾　著

禪淨雙修，自宋時永明壽禪師提持以來，由來久矣。及禪門衰落後，用“唸佛是誰”話頭，天下叢林，入此話中，終至滯殼迷封者，如麻如粟，於是使參話頭者，如唸佛號，持名唸佛者，亦有如參話頭。雖使二者合流，別創一格，參究不通，可以往生，免至流落娑婆，永沉苦海。然禪門參究之旨與方法，勢將永淪喪失矣（參看《參話頭》篇）。今專言調和之修法。先當明夫《楞嚴經》中大勢至菩薩唸佛圓通章。節雲：

（一）彼佛教我，唸佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛唸佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。（二）我本因地，以唸佛心，入無生忍。今於此界，攝唸佛人，歸於淨土。（三）佛問圓通，我無選擇。都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

本章此節，試分作三段：第一段，說唸佛入門之方法。第二段，說唸佛之成果。第三段，說唸佛最高方法，淨念與淨土之關係。必先解決此三前提，而後禪淨雙修之事與理，於以完備。

第一，方法，分念與憶之二途，皆為定止之學。念又分為持名與默唸二門。先說念法：（一）十方如來之與眾生，皆具“無緣慈”、“同體悲”之憶念。非獨阿彌陀為如此。今簡極樂淨土一尊而言，以符淨土宗之旨。修習修土行者，此心執持阿彌陀佛名號，出聲念之，耳返聞聞其聲，眼返觀觀此念，得使念念不間斷，視而不見，聽而不聞，一切言語動作，皆了不相關，如死如痴，專此一念。（二）念得專一，用功既久，此心念佛之一念，默然在心，雖不著意起念，而自然在唸。到得此時，修學行人，往往心雖在唸，六根緣外之境，仍可作為。如此佛亦在唸，其他散心，亦可為用。自以為至於勝境，實則已成“老婆念”，不足論也。何以故？因此時在唸佛之念，為獨頭意識發起作用。第六意識，仍然波動，有何用處！必須要將六根收攝，歸此一念，意識不行，念方專一而得真純，此為念佛法門之要髓也。如何稱為憶佛？憶者，與念有別。念猶是粗，憶則為細。念是第六意識在用。憶則此之種子，已種於八識（阿賴耶）田中，根深柢固。故大勢至菩薩，以母之憶子為喻。世人母之憶子，雖無口號心思，而此心耿耿，坐臥不安，片刻難忘。如儒家所謂：“必有事焉！”誠敬之極也。憶之為象，菩薩已用善法言之矣。今復不惜眉毛，以眾所習知之惡法為喻。此事必要如求名求利，念念孜孜，片刻不忘；乃至如男女戀愛，永綰相思之結，心心相印，靈感互通。如第六代達賴喇嘛之情歌雲：“入定修觀法眼開，啟求三寶降靈臺；觀中諸聖何曾見，不請情人卻自來！”又云：“靜時修止動修觀，歷歷情人掛眼前；若把此心移學道，即生成佛有何難？”若能如此如此，依法深入，則由念而入憶，即由粗而入細。如此久久，念憶工深，不必著力，自如有事拳拳服膺，若有物在心，團團不化。或在現在，或在未來，忽爾此憶之一念，頓時開發，如洞開無物。此心此身，脫焉如忘，所謂花開見佛，自然不假方便，常光互接，入於淨土佛之心中。此中微妙，非言可詮，惟到時自知耳。若以散心念佛一聲，或唯具一信願深心，臨終亦必可往生，惟品位有別耳。

第二，唸佛成果，以淨土為極則。淨土亦分為二門：（一）唯心淨土門。（二）實有淨土門，皆為觀慧之學。先釋淨土：土之與地，在理為表持種之義，在事為實質土地。淨者，為對染說。粗則一切惡法，如貪嗔痴，人我是非之念（具如《百法明門論》所云），皆為染汙之法；細則善見法執，亦為染法。如得至上節所述心開念寂，心身兩忘，忘亦不立，空亦不見。無物無心，離諸二邊對待之見。對待不立，絕待之體現