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棄的事物。

《平原》第七章（5）

精神對我們有自然做它的前提，而精神是這個前提底真實性，因而是這個前提底絕對的第一性的東西。在這個真實性中自然消失了，並且精神把自己作為那個達到了自己的向已存在的理念來表達了，這個理念底客體和主體都一樣是概念。這個同一性是絕對的否定性，因為在自然裡面概念有著它的完全外在的客觀性，但把它的這個外在性揚棄了，並且這個概念在這個外在性裡面成了自己和自己同一，所以概念只有作為從自然中復歸才是這個同一性。”端方被顧先生的這一大段話弄得雲裡霧裡。端方輕聲地問：“顧先生，你在說什麼？”

顧先生轉過身去，從書架上抽出了一本書，遞到了端方的手上。是馬克思的著作，《經濟學——哲學手稿》，一九六三年，北京，人民出版社出版。定價：0．42圓。封面上有馬克思的側面像。他鬈曲的頭髮。他濃密的鬍鬚。他緊蹙的眉頭。他憂慮的目光。他飽滿的天庭。他明淨的額。

顧先生說：“一百六十四。我說的就是這本書的第一百六十四頁。”

這一個大段落的背誦挽救了顧先生，端方還沒有來得及說話，顧先生一下子活絡了，他的熱情從天而降，如黃河之水天上來。既然黃河之水天上來，那就必然是奔流到海不復回。顧先生的口齒利落了。他對戀愛不感興趣。他對女人不感興趣。他感興趣的是人類、國家、社會、政黨和階級，也許還包括軍隊。他的談話一下子帶上了政治報告的色彩，帶上了普及與提高的嚴肅性與迫切性。端方就弄不明白顧先生的記性怎麼那麼好，他的談話一直伴隨著這樣的插入語：馬克思說，普列漢諾夫說，盧森堡說，斯大林說，毛主席說，甚至，胡志明說，金日成說。這就是引用了。因為大量的引用，端方相信，顧先生雖然在說，其實什麼也沒有說，他只是在背誦。但領袖的聲音是迷人的，充滿了耐力，充滿了爆發力，有硝煙的氣味，有ＴＮＴ的劇烈火光。顧先生壯懷激烈。顧先生還特地提到了未來。顧先生說：“馬克思說：‘我們得到的將不是自私而可憐的幸福，我們得到的將是整個世界。’”

顧先生激情彭湃的講話大約有四十五分鐘。四十五分鐘之後，他停下來了，坐下來了。臉上的表情卻意猶未盡。笑眯眯的。沉醉了，嘴角在含英咀華。顧先生最後說：“我要感謝黨把我送到王家莊來。我相信，再給我在王家莊呆上十年，我將成為一個百分之百的、黨外的布林什維克！”

端方離開之後顧先生並沒有立即就睡，他要做一項工作。雖然顧先生平日裡幾乎不說話，可顧先生還是養成了一個良好的習慣，不管和誰交流過了，對誰說了什麼，事後都要回憶一番，檢討一番。想一想，有沒有哪句話有問題。他的記憶力是驚人的，只要是自己說過的，哪怕是一個噴嚏，他都能夠回憶得起來。用馬克思——也許是黑格爾——的話說，這就叫“自我觀照”，用韓愈的話說，這就叫“三省吾身”，用孔夫子的話說，這就叫“慎獨”。顧先生呢，給自己的秘密行為取了一個相當軍事化的名字，叫做“給思想排地雷”。

顧先生的“排地雷”是仔細的、嚴格的。像一個受命的軍人，完全符合一個被改造的人應有的姿態。顧先生把自己和端方的話重新回顧了一遍，放心了，沒有任何問題，沒有一顆地雷。顧先生睡著了，這個十年之後百分之百的、黨外的布林什維克，十分放心地睡著了。

《平原》第八章（1）

三丫被反鎖在家裡，安穩了。但三丫的安穩是假的，反而使鬥爭升級了。她有她鬥爭的哲學與武器。三丫不吃了，不喝了，絕食了。這是最沒有用的辦法，卻也是一個死心塌地的殺手鐧，我就是不吃，你看著辦。你總不能眼睜睜地看著我餓死。孔素貞的這一頭倒沒有慌張，素貞想，好，丫頭，你不吃——拉倒！不是我不讓你吃的，是你自己和灶王爺過不去。我倒要看看，是你硬，還是灶王爺的手腕子硬。想和灶王爺唱對臺戲，你板眼還沒數準呢。餓一餓也好。古人是怎麼說的？飽暖思淫慾，等你耗空了，餓癟了，你再想騷也就騷不動了。到那時我再收拾你也不遲，遲早要殺一殺你的銳氣。不吃？你不吃我替你吃，我就不相信我還撐死了。我還不信了我。

三丫不吃不喝，孔素貞不愁。孔素貞愁的是怎樣儘快地把三丫拉到佛的這條路上來。只要三丫見了佛，信了佛，她的心裡就有了香火，慢慢地就安逸了，接下來什麼事都會順遂。孔素貞能把日子一天一天地熬到現在，靠的就是心中的香火。要不然，這麼些年的羞辱，早死了幾十回了。雖然國家嚴