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我應聲道：“也有兩點可以確認神鷹已死。第一點，我見到過神鷹的屍體；第二點，白素和紅綾在埋葬的，肯定是神鷹。”

溫寶裕苦笑：“好像有一個解不開的死結在。”

我點了點頭，溫寶裕笑起來：“根據衛斯理處事的方法，如果碰到了死結，辦法是 ”

我悶哼一聲：“辦法是甚麼？”

溫寶裕高興起來，甚至於拍手：“你自己怎麼忘記了？你處理所謂死結的方法，是根本不承認有死結的存在，認為死結只不過是一種暫時的現象，出現這種現象的原因是由於想法鑽了牛角尖，有思考上的死角所造成的，只要突破這個死角，所謂死結就可以立刻解決，而且往住在事後，發現事情簡單之至，只不過當時沒有想到而已。”

我的確曾經用這樣的方法，解決過許多當時看來像是完全無法解決的問題，可是這一次事情和白素與紅綾有關，所謂“關心則亂”，我實在無法定下神來，反倒要溫寶裕來提醒我一貫的行事方法！

我深深地吸了一口氣：“好，我們就來研究一下，我們思考上的死角是甚麼！”

溫寶裕大幅度揮手：“死角就是認定神鷹已經死了。”

我有點惱怒：“神鷹確然死了。”

溫寶裕搖頭：“神鷹如果死了，就無法解釋剛才我提到過的兩個疑點，形成死結。所以必須拋開‘神鷹已死’的想法。”

我沒好氣：“可是確然有事實證明神鷹已死 那不是‘想法’而是事實！”

溫寶裕高舉雙手，用誇張的語調道：“所謂‘事實’只不過是你所見而已，而且是在幻境中見到的！”

我本來想立刻回答他：眼見是實！

可是一轉念之間，我想如果腦部活動受了控制或者受了外來力量的影響，可以使人產生許多和真實一樣的幻覺，看到許多根本不存在的東西，看到許多根本沒有發生過的事情。

想到了這一點，“眼見是實”這句話就說不出口來。

我只好道：“我看到紅綾很高興，也是在幻境中發生的事情；金維看到沒有羽毛的神鷹，也是在幻境中。所以在幻境中看到的事情，和幻覺不同，應該是事實！”

溫寶裕道：“我並不否定這一點，我的意思是：你看到的只不過是一個片段，整個事情的來龍去脈你完全不知道。就算神鷹真的死了，它是如何死的，你不知道，它死了之後對事情有甚麼影響，你也不知道。”

溫寶裕的分析十分有理，他的思想方法已經進入了成熟階段，這時候他的想法比我更能解決問題。

所以我由衷地點了點頭。

不過我還是提出了自己的想法：“我認為死亡總是不好的現象，它代表了結束。”

溫寶裕立刻表示他的意見：“如果在這件事上，死亡的意義和我們平常的理解一樣，紅綾就不會興高采烈。所以神鷹的死亡是事實，而這個事實造成的結果，和我們的想法不一樣。”

我聽得溫寶裕這樣說，不由自主喝了一聲採。

溫寶裕洋洋得意，忽然背起基督教的聖經來：“一粒種籽死了，許多粒種籽得到了生命！”

他這時候有些莫測高深，我只好不恥下問：“甚麼意思？”

溫寶裕道：“我的意思是：死亡或許是生命形式改變過程中必須經過的階段，經過這個階段，生命形式的改變才會取得進展。”

他作了這樣的解釋之後，又強調：“只有這個假設，才能解釋紅綾為甚麼對神鷹的死亡感到高興。”

我連連點頭，表示同意 雖然溫寶裕的假設聽起來十分怪誕，可是由於我們對生命形式的改變過程一無所知，而且生命形式改變這件事本身就十分怪誕，在怪誕的事情中，有怪誕的過程，豈不是很自然的事情？

我用力拍他的肩頭，表示欣賞他的言論。

得到了我的鼓勵，溫寶裕更加放言高論：“所謂‘置之死地而後生’，從一隻鷹變成一個人，其過程之複雜，不可思議，在過程之中，任何超乎想像的事都可能發生。”

溫寶裕這種假設，基本上可以成立，所以我示意他繼續說下去。

溫寶裕大是高興：“譬如說，死亡就是過程之中必須發生的現象之一！”

他在大放高論之餘，說話就少經大腦。死亡代表所有行為的終結，不可能是一個過程。死了之後就甚麼都沒有了，找甚麼來繼續？難道一個死了的生命，還能夠繼續起變化？如果是這樣的話，那就不是“成精”的過程，而是“變殭屍”的過程