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當其坐時，用神機運動，候口中液滿，微漱數遍，俟其清澄；然後用鼻引清氣，隨同玉液然嚥下重樓，入於心舍，下降黃房，至關元血海而止；略凝一凝，從血海運至尾閭，升上夾脊，透頂門逕入泥丸；仍從泥丸復行下降，至兩乳間而止；停聚良久，使津化為氣，是為一轉。

如是者三。三轉既畢，方用兩手運兩乳，迴轉三十穴。轉畢以兩手捧至中間，輕輕運至血海而止。仍又根據前運煉一番，三轉三番，共得九轉煉形。

倘女子沉潛莊重，根深器濃者，行之不過百日，而形已煉成，長生有路矣。從此往上再進，大丹可期。

獨憐閨閫女子，孳海佳人，不得親覯正傳，以修無上真正之道。勸諭後世女子，早求師授，共證菩提可耳！

壺天性果女丹十則（一卷）

第三則·運用火符

女真之道，原與男子之功大不相同（男子之道貴在養精，女子之道，貴在煉形）。藥是以前段功夫，逐一講明，果能旦夕行之，虔心進步，使身中五臟之血皆返為氣，自然化生。若真氣潛生，將陰濁之體變為純陽，功夫至此，方能用火行符，才與男子同等。若不分門別類，其功焉能有濟。故男子先煉藥，後煉形；女子先煉形，後煉藥。因其體相攸分，故前後功夫差別。吾今立法教人，不得分明指示，方使學者無虧學道。

女子照根據前段口訣，用心行持，若行到丹田血海之中，氣機溫暖，自然有清氣一縷上衝心舍，直至兩乳。此時切不可動念，仍前依舊行功運轉，他自然復行下降，仍舊歸於血海。斯時氣機已動，真氣已生，赤血之陰，變為白氣之陽，若不用火行符，其氣仍然化為赤血，白者復變為紅，枉費功夫。到此時，當用真火以煉之，又用真符以應之。符到火足，其氣必凝。當此氣凝之候，別有景象，倘不分明講出，恐用火過當，用符差錯，必定有壞丹元。修真至此，宜細心熟記，毋自忘失。若此刻工夫有誤，不惟前功枉費，後功難修，而且有傷身命，防有血崩之患，終難治療，學人當記清楚。

然其景象何等相似，當其氣歸血海時，此氣是血化成，並非是血，故血海不相應，如人出外變相歸家，即家人婦子皆不能識認，安能如前日之相投。血既化氣，與血不相類，仍是不相投。故其下降血海時，血海之中，必如魚吸水一般。斯時四肢若醉，身體難容，如夫婦茭歡相似，莫能禁止。到此地位，必須拿定主宰，切忌不可放縱。一念凝守中宮，停聚良久，他自然向上衝關，升入泥丸，化為玉液，以意引下重樓，還至兩乳間而止；用凝氣之法，以混合之，使其聚而不散。久久行之，自能達本還元，以通胎息。若胎息一通，則仙道可計日而至。女貞修煉之者，當共勉之。

作者有話要說：

☆、第一百一十二章 道經

壺天性果女丹十則（一卷）

第四則·默運胎息

女丹修法，其理原本不繁，當其運煉，亦自不雜。諸丹經內，不傳女子修煉者多。何以不傳女流？蓋因未能男女雙度故也。吾今垂法教人，實願男女雙度，故此于丹書後編接列女道十則，以度有緣之輩。何以女丹之道至簡不繁？女子之性純全，女子之身安靖，但得一點功夫，便能徹底造就，不似男子之念頗多偏僻。故其身心所向不同，其功亦當淺顯發明。

行持之際，原有順逆之分。女真修士，果能照前口訣盡心行持。自然真氣日生。真氣既生，血化為液。其液自兩乳中間流通百脈，潤澤周身。此液是血化成，常用身中玉乳以養之，始能鎮靜中田，以為超生之本。

玉乳者，是身中呼吸之氣也。呼吸由中而生，亦由中而定。倘得玉液歸根，故用此氣以凝之，其液方無走失，可倚此而結成還丹。

呼吸者是運煉之呼吸，非口鼻之呼吸也。運煉之時，其勢不著於口鼻，而實不離於口鼻。雖有呼吸之名，實無呼吸之相，何也？是借呼吸以為呼吸之義也。何以雲是借用呼吸？口鼻之呼吸，由先天之呼吸而生。此時是用先天，不用後天，故先天之呼吸有名無形，隨後天口鼻之呼吸一出一入，自然升降。若女功運煉，亦只用中宮內運呼吸，隨著口鼻之呼吸而行，出入自由，無礙無滯。久久行之，自然息息歸根，呼吸之氣，覺得不由於口鼻一般。行持一月，胎息已成。胎息若成，女仙不難造就。女子修此，宜當盡心。

此段功夫，極細極微。女子修行至此步功夫，必待前功養純，性情煉熟，方可行此。若不純熟，必得奇病，為害不小。女子修此，當自謹省。

壺天性果女丹十則（一卷）

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