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曾強：企業家是驅動社會經濟發展的主體，所以承受著非常大的壓力，比如工作上的壓力、父母的壓力、子女的壓力、夫妻之間的壓力。但是，“第四者”的出現不光是男人的作用，而是有四大力量在促成：一是女人的力量。在現在這個社會，女人不再把年齡當做障礙，女的比男的小二三十歲都不再是問題，你看伏明霞就嫁給了梁錦松、鄧文迪就嫁給了默多克。這一代的新女性，一些人對對方有沒有家庭和孩子也已經無所謂了，這讓很多男人有了選擇優秀女性的空間。同時，女人選擇與一個成功男人的結合，是用最短的時間在智力上、物質上、精神上提高自己的最佳途徑；二是男人的力量。男性的壓力太大，需要更溫存、更嫵媚的女性來做伴，而且這種感情又不需要破壞自己的家庭；三是社會的力量。經濟越來越發展，原來搞婚外情沒有車子跑腿、沒有房子住宿，而現在則可以坐飛機去約會、可以開酒店去消遣，經濟實力的提升將大大促進這種短暫的感情；四是國際化的力量。這些概念其實早已經在西方出現，隨著中國的國際化，示範的效應出現，中國人也開始紛紛效仿國外的一些生活觀念和做法。

叢中：你覺得是愛情高還是婚姻高？

曾強：短期來講，是愛情高；從長期來看，是婚姻高。以後的社會，有的人婚姻也許會僅變成一張紙，事實上的婚姻會更重要。冰島有一位女總理，在她參加競選時，大家才知道她和男友同居了幾十年一直沒有結婚。愛情是為自己！

一夫多妻制的心理“復甦”

“一旦男人移情別戀了，女人往往連婚姻也保不住。”

叢中：“第四者”僅僅是一種釋放壓力的“閥門”嗎？這種情感會不會有更深層次的社會原因？

曾強：我覺得它是一夫多妻制在人們心理深處的延續。一夫多妻制在中國存在了好幾千年，那時如果男人有了新歡，把她納為小妾，完全不必要割捨舊愛，一點也不影響大老婆的地位，這也滿足了成功男人多層次的感情需要。就算愛情已經死亡了，婚姻也不會死亡，作為弱勢的女性還是有名分，有比較穩定的物質保障。但現在不一樣了，一旦男人移情別戀了，女人往往連婚姻也保不住，從而使自己的生活往往陷入不利的境地。

張小平：你認為“第四者”是現代版的一夫多妻制？

曾強：一種存在了幾千年的東西，雖然被一夫一妻制一刀給切斷了，但它的心理慣性還仍然存在。其實在中國歷史的很多重要時刻，都有優秀的女性出現。如國難當頭時，趙四小姐對張學良的影響，就間接影響著中國的歷史。而趙四小姐既不是妻也不是妾，可以算是中國最早的“第四者”！她既不破壞張學良原有的家庭，同時也給他精神上的巨大安慰。

叢中：在現代社會經濟高速發展後，“第四者”也許是一夫多妻制在人們心理上的再次復甦。

曉楠：我看過作家劉震雲的一段話，他說人和人基本的交往有兩種價值體系：一種是大家公認的、傳統意義上的價值體系；一種是民間的價值體系，把公認的價值觀完全拋掉，完全有自己的生存之道。哪一種更有力量？哪一種更接近人性？我認為是後者。在田壯壯的紀錄片《德拉姆》中，有兄弟倆人共同娶了一個老婆，弟弟叫這女人為姐。用世俗的觀念看，這是極端不道德的，但在他們那個生存環境中，它是最美好的、最和諧的，也最為經濟實用的。感情也一樣，它一定有另外一種迥異於現在價值觀的民間生存狀態。我無法去判斷，但我儘量真實地去記錄這一切。

曾強：這是人性使然。每個人都向往一種身和心的完全放鬆，有的人在身體出軌之前，精神上早已經出過軌了。這些人是心理上的“第三者”或“第四者”。

曉楠：也許媒體過分誇大了愛情對於一個人生命質量的影響力。在科技不發達的農業文明時代，戀愛對人（尤其是女人）的生命質量會影響很大，但這也不純粹是情感上的，更大的成分是經濟上的，比如嫁雞隨雞是為了找飯票，生是你的人、死是你的鬼是身份的歸屬。但現代社會，女性還需要這樣的“飯票”和“歸屬”嗎？這時候的愛情是不是變得有點蒼白無力？大家身心內部和身外之物已經負荷得太多太滿，沒有了農業文明時代追尋愛情那麼大的動力了！

張小平：有什麼力量可以拘束那些無節制的“意淫”狀態呢？

曾強：惟有信仰可以。中國最大的問題，是在經濟發展後，人們卻越發缺少信仰，沒有了精神上的歸宿，這導致諸如“第四者”現象有些氾濫。像在歐美等國家，即使你沒有政治信仰，也