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某些郡守，象貝藏松的德·布里

都自願贊助這些組織。宗教又在社會上受到尊重，文學作品抓住了這一主

題。有些作家樂於恢復寫宗教主題，並很重視用它來左右文化界的風尚。自

詡為“教會之母”的讓利斯夫人正在創作大量的宣傳德行小說；覺察到這種

趨勢的夏託勃里昂正在寫他的《基督教的真髓》一書，這本書後來在慶祝教

務專約簽訂的1802　年復活節感恩頌典前夕出版了，它以其美學價值來證明

天主教的真理。象豐塔內那樣有政治頭腦的一些作家則看得更遠些，他們認

為，恢復宗教有其社會意義：宗教必然能維護新的等級制度。既然波拿巴正

是要鞏固這一等級制度，因而他完全贊同他們的看法。他對羅德雷說過，①

以後又對莫萊重複過：

“沒有財產的不平等，社會就不能存在，而沒有宗教，就不能保持財產

的不平等。當一個人餓得要死，身旁卻有另一個人飽得要吐的時候，他是不

能忍受這種差別的，除非有一個權威對他說：上帝的意志就是這樣，這個世

界上必須有窮人也有富人；但是，在來生和在永生中，貧富之分將完全不

同。”

除此以外，豐塔內機敏地看出，政府也將從一項協議中得到好處。1801

年4　月18　日，他寫給呂西安的信中說：“沒有宗教，就沒有政府。精明的

征服者是從來不同神甫爭吵的。可以既迫使他們就範，又利用他們。。你可

以嘲笑占卜師，但是最好還是同他們一道吃獻祭的小雞。”

雖然爭取羅馬教皇似乎還不是最困難的工作，但要完成這一任務卻也不

容易。1800　年6　月25　日波拿巴路過維切利時向馬蒂尼安尼主教提出一些建

議，由他轉達羅馬教皇。庇護七世和他的前任不同，他不是好鬥的，而是個

溫文爾雅，並且有些意志薄弱的人。在與法國革命講和的問題上，特別是在

要拋棄那些自稱為教皇做出了犧牲的主教的問題上，他仍然猶豫不決；而且

他也還要冒疏遠路易十八和天主教各國的危險。1800　年8　月，那些不贊成同

法國革命和解的紅衣主教宣稱，對憲法的忠誠宣誓是非法的。這是庇護六世

從來也不敢做的一項決定，而庇護七世卻謹慎地不動聲色。另一方面，要拒

絕對天主教會，同時也對教皇國如此有利的一項提議，看來也是不可能的。

這後一種考慮的確是權衡得很重的。首先，法國軍隊仍然能到羅馬來，庇護

七世既不信任佔領著他的首都的那不勒斯人，也不信任仍然佔據教皇屬地的

奧國人。其次，透過免除法國主教的職務，羅馬教皇就有權任免“高盧主義”

僧侶，這項權利是法國從來不肯承認的。

波拿巴事先答應了這一點之後，教皇首先以充分的理由提出要求恢復羅

馬天主教為“佔統治地位的宗教”；紅衣主教斯皮納帶著指示被派往巴黎。

11　月6　日到達後，他就立即會見了波拿巴的談判代表貝尼埃。貝尼埃原是旺

代亂黨的宗教首領，他剛剛投誠到波拿巴的陣營裡來，一心指望成為巴黎的

大主教和被提拔為紅衣主教。法國的方案中自然沒有提到國教，但由於斯皮

納的堅持，貝尼埃讓步了，而波拿巴也沒有從中看出什麼害處。這是出於誤

會，因為，在這個領域裡，波拿巴也缺乏法律上明確的概念；他把羅馬天主

教稱為國教或佔統治地位的宗教，只是想要給教會一筆撥款，並給它超於其

它教派之上的特權地位。塔列朗和奧特里夫使波拿巴認清了問題，他們指出

這樣會毀掉信仰自由和國家世俗化這些基本的革命成果。從此以後，波拿巴

就只承認羅馬天主教為大多數法國人信仰的宗教，這是他毫不動搖的立場。

爭論的另一點是主教們的辭職問題；儘管教皇小心謹慎，但是這問題牽涉到

他的利益太大，以致斯皮納最後也沒作出讓步。談判之所以拖延下去，是因

為羅馬教廷在等待著戰爭的結果；當法軍佔領了教皇各屬地和羅馬本身的時