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丁思甜不同意胖子的觀點：“毛主席曾經反覆強調，我們要堅持實事求是的原則，在真理面前要做到人人平等，在真相不明的情況下，絕不要像軍閥一樣的武斷和壓迫人民。我相信老羊皮爺爺有他的苦衷，而且小胖你別忘了，咱們的命也都是他救的。”

胖子對丁思甜說：“你說的那個原則只適用於人民內部矛盾，路線問題堅決沒有調和的餘地，在敵我關係上咱們務必要明確立場，我看老羊皮就是居心叵測，誰知道他心裡是不是藏著什麼變天賬？”說完又轉頭問我：“老胡你也表個態，我說的在不在理？”

我對胖子和丁思甜說：“按說牛群跑丟了這件事跟我沒關係，可這兩天咱們出生入死連眼都沒眨一下，誰也沒做縮頭烏龜，這是為什麼？我想就是因為咱們相信老羊皮是三代赤貧，咱們知青是和貧下中農心連心的。一筆寫不出兩個無產階級，你們剛才說的觀點我都不同意，雖然我對老羊皮的階級成分持保留意見，甚至還很懷疑他所作所為的動機，不知道他葫蘆裡賣的是什麼藥，但我也對小胖你剛才的過激舉動感到萬分緊張、憂慮和不安，因為這不符合馬列主義具體問題具體分析的基本客觀態度。”

胖子仍堅持要揪鬥，叫道：“老胡，我操你二大爺，甭跟我提什麼客觀和態度，你這是在搞赤裸裸的折衷主義！說了等於沒說，我要你以一個革命軍人後代的立場表明你的態度！”

正在我們三人爭執得不可開交之時，老羊皮忽道：“別爭了，爭個甚啊？我有些話不是想瞞你們知青，是怕讓組織上那位倪首長知道啊……”

這話好是出人意料，我們不知老羊皮怎麼會突然扯上倪首長，莫非他也與這百跟窟有著不為人知的關係？一時都停下話頭，讓老羊皮把這件事說明白了，不然回去牧區，被盤問起來，也確實沒辦法交代。

經老羊皮一說，原來他本沒想對我們隱瞞什麼事實，只是在那個橫掃一切牛鬼蛇神的年代，就連他這種鬥爭覺悟和積極性不高的人，也知道有些話不能亂講，講了就會成為眾矢之的，他所隱瞞的都是一些鄉野之事，這種事被入鄉隨俗的知青知道了也沒什麼，可萬一傳進革委會的耳朵裡就麻煩了。

老羊皮之所以對百眼窟裡的情形瞭如指掌，是因為他的兄弟羊二蛋找到那口銅棺材，帶到百眼窟的日軍研究所後就此下落不明，老羊皮一時懦弱膽怯，不敢進去查明真相，但他這些年來也沒閒著。當年他跟隨那姓陳的盜魁學了些倒斗的手藝，知道倒斗的尋龍有許多特殊途徑，例如要僑裝改辦，對傳說有古墓巨冢的地方進行打探，從當地人口中瞭解情報線索，比如這山上有沒有什麼傳說，有沒有什麼遺無跡，透過這些線索，一來可以尋找古墓的位置，二來也能從側面瞭解那古墓周圍有什麼危險，黑道上管這叫踩盤子。踩盤子本是民間的一項雜耍表演，意指小心翼翼，有試探吉凶虛實的含義，倒斗的則管用這種方式探聽來的重要線索叫“舌漏”。

老羊皮在附近的山區牧區撿了無數的舌漏，把這些七零八落的民間傳說拼湊在一起，再按以往的經驗篩選排除，就逐漸知道了一些百眼窟裡的內幕。

其實百眼窟根本不是什麼鮮卑人的藏屍洞，裡面也極少有鮮卑人的屍體，但百眼窟確實與嘎仙洞一樣，是代表著陰與陽、生與死的兩大聖地，因為生活在這片土地上的先民，發現許多巨龜埋骨於此，常有宮闋樓宇的仙景出現在洞中，古人不知這是龜甲中海氣產生的鬼市，認為這是人死後去往陰界的歸宿，不過遊牧民族歷來祟尚天葬，並不強調人土為安，但仍有不同文化背景和宗教信仰的許多民族來此祭山。

直到在大興安嶺附近出現了一種“元教”，元就星黃，拜的大仙正是元大仙，“黃”字衝金，所以不言黃而稱“元”，一度盛極一時，信徒無數。元教大巫據說是黃大仙化成的女子人形，整日戴著面具坐在堂中，善男信女頂禮膜拜，有求必應。

其實那所謂的黃大仙姑，只不過是把一具無名女屍製成人皮軀殼，神棍們把老黃皮子裝在裡面，利用幻術蠱惑民眾。不過老羊皮並不知道這一節，他還道那女屍當真就是黃大仙的遺蛻，我和胖子卻在黃皮子墳下與密室中看見過這種空心人皮，知道其中的蹊蹺之處。

老羊皮聽我說了那人皮傀儡之事，也有恍然大悟之感，隨後他又斷斷續續說起元教之事，元教吸收了許多東北當地的巫術，比如跳大神之類的。跳大神就是跳薩滿，但行事非常隱秘，後來活動範圍逐漸擴大到草原上。百跟窟正是連線草原與大漠的要地，當時在山口附近經常有人畜失蹤的事情發生，黃大仙死後，元教的神棍就對