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兒再來和大家抵禦暴秦。

於是呂不韋揮鞭打牛，一溜煙的逃出了城。

異人就這麼幸福的回到了自己的祖國。

然後異人身穿楚國服裝去見華陽夫人，他搞這麼一套行頭，是因為華陽夫人原是楚人。

華陽夫人見了異人，激動的說：我靠，你還真是我的兒子耶，於是將異人的名字改為楚。

這是第二份合同的履行。

然後太子登基並以迅雷不及掩耳盜鈴之勢死掉，異人登基。

這是第三份合同的履行。

呂不韋為相國，這是第一份合同的履行。

異人也以最快的速度死掉，贏政登基。

這是第四份合同的履行。

反觀呂不韋這一系列的商業經濟活動，可以說，這次商業行為並沒有什麼出色之處，很難成為典型的教材教導我們大家學習會足夠的商業知識。但是，這一連串的合同履行卻堪稱經典，若是其中有一份合同出了岔子，結果都會讓人非常的喪氣。

呂不韋的經典商業成功案例告訴我們：

誠信這東西，是權力最不喜歡的事情，所以如果一個社會的商業法則出了問題，誠信機制怎麼嚷嚷也建立不起來的話，那一定是因為權力做祟的原因。實際上這個問題可以簡單的總結成為一句話：

如果有了誠信，我們還需要權力幹什麼？

實際上，權力是商業經濟最大的敵人，也是金錢最強有力的對手。

因為權力要的是為所欲為，而商業活動的經濟法則卻要求我們按合同履行義務，這也是此後兩千餘年來權力與金錢的歷次交鋒後，帶給我們的思考。

也就是說，自戰國而後，財富與金錢之間已經不再有著什麼戰爭，金錢所面臨的最大強敵是權力。秦始皇登基為帝是一個最為明顯不過的訊號，從此金錢與權力在中國的各個生活領域展開了激烈的交火，這一隱密的戰爭在漢代至南北朝期間最為刺激，我們需要了解這些有趣的歷史，因為金錢的法則始終蘊藏於其中。

但在此之前，我們還要補上一課，把我們傳統國學中的有關財富工具介紹給大家，看清楚了，這個是財富工具，而非金錢工具，金具工具是洋人的拿手好戲，我們中國因為遭受到三千年皇家權力的制約，始終沒有機會發明出這些玩藝兒。

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古老的財富工具（1）

？ 我們所需要的財富工具

春秋年間的成功商家所運用的財富之術各有千秋各盡其妙，但這些財術所出之道卻是同一個本源，這就是齊人鄒衍的〃五行始終說〃。

不僅是在春秋時代，即使是在中國三千年文化歷史上，鄒衍都稱得上一個特定獨行的人，他是戰國時代文化中心稷下學宮中有名的學者，〃盡言天事〃，時稱〃談天衍〃，司馬遷將在《史記》中把他列於稷下諸子之首，稱〃騶衍之術，迂大而宏辨〃。鄒衍在齊國受到尊重。到魏國，梁惠王遠接高迎，同他行賓主的禮節。到趙國，平原君側身陪行，親自為他拂試席位。到燕國，燕昭王拿著掃帚清除道路為他作先導，並請求坐在弟子的座位上向他學習，還曾為他修建碣石宮，親自去拜他為老師。鄒衍周遊各國受到如此禮尊，與孔丘陳蔡斷糧面有飢色，孟軻在齊、梁遭到困厄，實在是天壤之別啊。

鄒衍之所以在列國受到禮遇，就是因為他的五行始終說比儒家思想有著更強的實用價值。他的五行始終說初看起來簡單無比，細研究起來卻又深奧無窮，縱然是春秋年間百家雜陳，但卻無法把他歸入任何一家，說他是陰陽家只是沒辦法的事情，事實上他的理論與陰陽理論根本不是一碼事。這種無法歸類的原因非常簡單，因為中國人缺乏〃工具〃的理念。

知識體系中存在著一門〃工具知識〃，所謂〃工具知識〃是指這門知識體系被用作其它知識體系的工具來使用，如果一種思想或知識沒有用到這些〃工具〃，那就很可疑，至少別人無法接受這門〃知識〃，因為我們學習並接受新知識同樣也是使用這些通用的工具。

建立起現代科學的工具知識有三種：數學、哲學與形式邏輯。為什麼鄒衍的五行始終說現在得不到人們的認可？原因就是因為這一工具本身過於複雜而被排斥在〃主流科學〃之外。

數學、哲學與形式邏輯是我們每一個人在學習或創造一門知識體系的時候都要使用到的最基本的工具，如果一門知識體系無法量化，那就無法讓別人透過學習來掌握，比如說藝術這東西就無法量化，所以音樂也好繪畫也好，缺乏〃天份〃