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也就是說，陶朱公在傳習的時候是有一個原則的，只傳其術，不傳其道。

而戰國年間的明星富豪白圭，連對想要從他那裡學習財術的弟子都挑挑撿撿，要求對方非仁、義、禮、智、信五德俱全而不傳。

想發財，還真不是那麼容易的一件事。

是什麼原因讓這些春秋戰國年間的大富豪挑挑撿撿的呢？

有錢就了不起嗎？

倒也不是有了錢就了不起，也不是這些大富豪們擺架子，身為富豪，架子是不需要擺的，有錢自然有架子，沒錢的人想擺也擺不明白。問題的關鍵是，財富也好金錢也罷，他們有著一個共同的特質，那就是排它性。

金錢財富不同於思想知識，思想知識這東西，不管我告訴你多少，我腦子裡的原有知識容量一點也不會減少，甚至你告訴給別人的越多，你的思想增量就越多。但金錢財富這東西，我如果給了你，那我的帳目上馬上就會出現短缺，有了你的就沒有我的，這就叫排它性。

此外金錢與財富還有一個麻煩，那就是互動性，凡是做生意的人都太熟悉這種場合了，大家閒著沒事坐一起喝茶聊天，聊著聊著，就聊出了商機。所以發財的人也跟窮人一樣，都是論撥的，一撥富人，一撥窮人，富人聚在一起共同發財，窮人扎堆你爭我鬥。大凡窮人都有一個愛斗的自毀情結，表面上看起來是窮人愛鬥是因為他們那一撥裡的財富太少，不鬥就爭不到，實際上正是因為窮人這個愛斗的癥結才導致了他們受窮。

所以財富與金錢不會選擇窮人，因為財富與金錢不喜歡鬥爭。

所以富人不是太願意和窮人玩互動，動來動去，窮人的錢一點沒見增加，反倒是富人的錢被動沒了，這買賣實在是太虧了。

不是富人不願意和窮人交往，是因為窮人的惡鬥積習難改，處處跟金錢財富擰著勁來，除非富人也想培養自己惡鬥的壞毛病，否則對窮人只能是退避三舍。

有些人或許會問：我向來與人為善，從不招人不惹人，也不和人爭鬥，那為什麼也賺不到大錢呢？

還有，如果窮是因為好鬥的習性使之然，那麼人善被人騎又該當何解釋？

這是因為爭與斗的範疇比較寬泛，你死我活的鬥爭只是較為極端的一種，通常情況下，愛鬥是指急於表現自己，想在眾人堆裡顯得自己高人一頭。凡是賺不到錢的人，百分之百都有這個臭毛病。

但你別忘了，金錢如土亦如水，它是一種下傾的東西，你高高在上，金錢是沒辦法匯聚到你那裡的，這世界上真正賺大錢的都是不吭不響，任何時候顯示了你，就排斥了金錢與財富。

但顯示自己卻偏偏是窮人的通病，那怕窮人見了比你自己有錢的人，也要梗著脖子顯示一下自己，真不明白你有什麼好顯示的呢？這世界自古以來就是資本說話，你錢也沒得一分，有什麼非要顯示不可的呢？

同樣的，財道策術也不會傳授給窮人，窮人弄到了錢，仍然是一個瘋狂的賭鬥，瘋狂的顯示自己，不賭鬥到大家同歸於盡是不肯罷休的。

有錢的窮人是一個奇特的概念，通常這個概念是講那些沒有什麼品德修養的暴發戶，但暴發不是過錯，嗜鬥如命才是金錢與財富最不能容忍的事情。所以我們在這裡界定，有錢的窮人是指那些透過不法手段弄到了錢，卻仍然不諳財富規律而迷陷於自己的自毀傾向中不能自撥的人。

說到有錢的窮人愛鬥，晉朝的石崇跟王愷就是我們最熟知的典型。石祟的財富是他出任荊州刺史的時候殺人劫貨搶奪來的，石祟當時敢這麼幹，是因為他攤上了一個善體人意的〃好皇帝〃，當時晉武帝規定，凡屬官吏殺了人，只要上繳五斤黃金，就可以繼續殺下去，那除非哪個當官的腦子有毛病，才不肯去殺人越貨。所以石祟殺得很來情緒，連各諸候國的使節從他那裡路過，他都不客氣的殺掉，然後他把搶來的金銀珠寶分一個零頭給晉武帝，於是大家皆大歡喜，所以石祟之富，天下皆知。

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財宗秘傳在儒門（2）

而王愷則是晉武帝的親孃舅，所以他的錢來得按說比石祟更容易才對，因此這兩個有錢的窮人碰在一起，就跟兩個乞丐為了地上的一塊饅頭一樣，命都不要了的窮鬥了起來。

石祟聽說王愷家洗鍋用飴糖水，就命令他家廚房把蠟燭當柴火燒。這件事一經傳開，人們都說石祟家比王愷家更闊氣。王愷聽到群眾意見後大怒，就在他家門前的大道兩旁，夾道四十里用紫絲編成簾幕，洛陽城中為之轟動。石祟不甘示弱，用比紫絲貴