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以戰爭為職業、以野蠻好鬥為傳統的騎士，不經過基督教jīng神的薰陶只是混亂無序的破壞xìng力量。然而騎士的道德與理想同基督教jīng神相融合在一起就不同了。基督教用自己的道德箴言和價值觀念來訓誡這些騎士們，再加上地獄烈火、末rì審判的恐嚇和信仰上帝來世永生的誘惑，以及摩西十誡、正義虔誠和上帝面前人人平等的觀念漸漸成為影響人們思想的力量，經過幾個世紀的潛移默化，“rì爾曼人的渾身蠻勁才漸漸耗去，或蛻變、淨化為勇武忠誠俠義、正義感強烈、喜歡對貴夫人獻殷勤的騎士jīng神“。

騎士jīng神在歐洲中世紀思想文化領域起著主導作用。如12世紀前後極為興盛的騎士文學中有關於英國亞瑟王傳奇故事《亞瑟王和一百個騎士》、《亞瑟王與梅林》、《亞瑟王之死》等、法國的《羅蘭之歌》、德國的《尼卜龍根之歌》、西班牙的《希德之歌》等等有關騎士事蹟的史詩、小說、散文，對騎士的忠誠、勇敢、俠義以及愛情、榮譽等進行了歌頌與宣揚。在《亞瑟王之死》作品中，在描繪一次次的騎士比賽、單打格鬥、爭端糾紛中，騎士的力量與勇敢成為決定xìng因素。作品中的亞瑟王、郎世樂、崔思通、卡文英、紅sè騎士等的英勇事蹟，各個都是勇武忠誠俠義、正義感強烈、喜歡對貴夫人獻殷勤的“騎士jīng神“的典範。在名著《羅蘭之歌》中，騎士羅蘭明知危險，但仍誓為光榮而死，不願屈辱而生。而在現實生活中的貴族騎士羅蘭（國王的侄子）、希德乃至一些國王都是裝束成騎士衝鋒陷陣、無所畏懼者。如英國獅心王理查就勇猛好鬥，在十字軍中“以國王的身份在騎士的隊前衝鋒陷陣，為上帝所贊同的人類光榮事業而奮鬥，這一切真是使他洋洋得意，自我陶醉”。理查王毫無惡意地認為，對手就是他獲得榮譽的必要媒介。英王愛德華三世在進軍法蘭西時組建嘉德騎士團，他躋身其中以享受身先士卒的榮耀。而法王菲力普在布汶戰役與敵交鋒被打下馬，幾乎被殺。因此，榮譽高於生命不僅是騎士們時刻牢記的座右銘，而且也是歐洲戰場上所有英勇無畏氣概的直接jīng神力量。故在中世紀騎士jīng神的鮮明特點，已成為歐洲文明的特點之一。

除上述中世紀騎士jīng神外，慷慨、謙遜、注重禮節和儀表風度也是其中之一，這些都促進了歐洲社會風氣文明和較為溫文爾雅。然而騎士jīng神對社會貢獻還有一個重要方面，這就是對愛情的崇拜。這不是一般意義的男女之愛，而是一位忠勇騎士對貴夫人絕對聖潔的理想愛情模式，是一種純粹jīng神xìng的感情，突出的是忠誠不渝jīng神（女孩都向往這種jīng神，活活）。布林頓等在《西洋文化史》中指出：“騎士jīng神培養出’羅曼蒂克的愛情’，對一個理想的女人所產生的愛，一種做不到的、非塵世的和jīng神上的愛。這個理想的女人是可以使崇拜者高貴起來。這種愛不是被抒情詩人唱出的肉yù之愛，而是對典型女xìng美德近乎宗教式的摯愛“。這種愛情jīng神不僅構成了中世紀騎士文學主要內容和基本格調，而且也是歐洲社會jīng神生活中所追求的理想。

中世紀的騎士制度雖然隨著封建社會的衰落而逐漸衰落，但是作為一種時代jīng神，騎士jīng神仍然在其後的歷史時代有著傳統的影響作用。這一方面因為封建經濟結構的變化與發展，騎士漸漸轉化為城市貴族階層或成為鄉紳。如早在1210年義大利克利莫那城的一位主教說：“說道平民，我只知道他們並不包括那些大家族：他們雖然也是平民的成員，但是又屬於騎士之列“。1284年皮斯托雅城的市民在命令中將顯貴、權勢者定義為“騎士或騎士的兒子，現有騎士或者曾經有過騎士的家族的成員“。13－14世紀時，維也納城法律規定新的上層階級家族（商業貴族）和舊的騎士出身都是平等的。從義大利城市共和國曆史發展來看，不僅早期的一些城市立法機構、議事官、執政官們多是騎士貴族，而且城市也模仿封建制度封授“市民騎士“，上層階級還多熱衷於騎士貴族的生活方式，故騎士jīng神在城市社會發展中佔有一席之地。從另一方面而論，騎士作為一個等級階層和貴族制度始終被儲存，並在國家與社會政治中發揮重要作用。

在當時的騎士大背景下，基督教教廷的守護騎士應運而生，這些人大多數是被教廷從小收養的孤兒。經過基督教教廷幾十年的洗腦和宗教培訓，這些人成為基督教最最忠實的守護者，不斷的錘鍊自己的武藝和技巧，為基督教而戰，教皇的法旨就是他們殺戮的方向！