第一百八十一章 滅佛（上）(第1/2 頁)

“方丈，最近各處分寺，紛紛有人回稟，各地都有鬧鬼的傳言出現，還有不少僧人慘遭不幸，原本正常，突然瘋癲起來，見人怕人，見狗怕狗”

當凌辰正在梳理文明之舟這次交給他系列任務時，就聽得有僧人前來回稟。

他略一沉吟，說道，“先不要慌張，光天化日，朗朗乾坤，此事定有蹊蹺，你們先吩咐下去，讓各處分寺先穩住人心，暗中調查，待我帶人親自去巡視一番”

凌辰這具身體雖然年紀很大，卻很硬朗，苦修也是僧人的必修課，因此那些僧人也不覺得差異。

凌辰做了臨時處置之後，僧人便退下了，他自己也在方丈室中琢磨這次文明之舟交給他的任務，心中實際上並未將這個突發事件放在心上，親自巡視不過是來親眼確認下當前各處分寺的實際發展情況。

“姓名：凌辰，身份：崇明寺方丈，法號：智空。戰役世界：農耕文明與遊牧文明的爭鋒。寺廟規模：及其龐大。下屬寺廟：崇真，崇陽，崇華，東華，西極，南炎，中山……。寺廟附屬人數：五十三萬八千四百人。宗教流派：佛教新傳。所屬陣營：農耕文明。陣營任務：在不洩漏現實科技的情況下，將當前農耕文明推進到工業時代。時間限制：該戰役世界將在兩百年後進入輪迴，重新回覆最初狀態”

鬧鬼的事情，凌辰並不放在心上，但文明之舟交給他的任務，看似簡單，卻是一個非常複雜的命題。

西方是如何進入工業時代的，並非是靠哪個英明領袖的領導，而是在社會內在驅動力下，一步步走上去的。首先是商業經濟的發展，出現了一批專門從事商業交換，來謀取利潤的階層，不再等同於以往的農場主和手工業者，在地理大發現的背景下，這個階層發現了更廣闊的市場，迫切需要更多的商品去到這些市場中換取高額利潤，所謂的利潤就是這些市場中出產的更多商品，和本國市場出產的更多商品，而貨幣只是這些實物的一個代表符號，代表隨時可以從市場中兌換到這些實物，這才有價值，不能兌現實物的貨幣沒有價值。

新建的殖民地，當地的土著，都需要靠商品去和他們進行交換，人類想要從陌生人那裡獲取東西，一個是搶，一個就是用對方感興趣的東西交換，就這樣簡單。

一手是大炮和火槍，一手是商品，這兩者就構成了獲取利潤的兩個手段。對商品需求的急劇擴大，引發了手工業的進步，標誌*件是紡織技術的進步，紡織也是人類最傳統最普遍的手工業之一，來滿足人們穿衣的基礎需求，不可缺少，新擴大的市場，對布匹的需求急劇擴大，才讓整個時代有了這種動力去推動機械改革。

機械改革之後，以珍妮紡織機為代表，極高的提高了生產效率，這又對動力提出了更多的需求，原本的水力，人力已經不能滿足效率提升的需求，在這種高度刺激下，才會有蒸汽機這種工業時代的代表發明出現，緊接著交通的需求也出現，商品想要快速流通，需要新的交通方式，火車，蒸汽機車，蒸汽輪船，都相繼出現。

從這個工業時代的演進過程中，凌辰很容易就能抓住最核心的東西，要在兩百年中，將他所處的農耕文明推進到工業時代，他自然有一套辦法。

首先他需要實地瞭解當前漢帝國發展到了哪一步，哪些地方的商品經濟到了一個頂端，所以他就藉著這次各地分寺出現鬧鬼傳聞，實地考察一番。

他所在的崇明寺在北方，這裡倒是沒有出現什麼鬧鬼傳聞，而當地情況凌辰也瞭解，畢竟地理環境不夠好，這個地方的生產力，在糧食生產和布帛的製造上，還是隻能滿足本地百姓的基礎需要，多餘的一些糧食和布帛，也在落後的交通情況下，沒有運出去換其他東西的價值，因為陸路交通太消耗糧草了，人吃馬嚼，數百里路的消耗是很大的支出，只有某些東西在本地是特產，而其他地方很需要，能交換來更多的東西，才有商隊前來購買。

凌辰先巡查了一番北地的寺廟，和當地的和尚深入交談，因為寺廟周圍就是廟會，他很容易從這些地方看出商品交換的情況，瞭解到當地的生產力，廟會越興旺的地方，顯然交換的需求越強，人多，出產也多，需求也多。

不出他所料，大部分的地方，廟會上交換的東西，還是本地的糧食蔬菜瓜果，外加一些土布，農具鐵器，還有少數的手工業品，並沒有長途運輸的價值，只適合在周圍幾十里路進行交換。

所到之處，他自然是極受崇敬，本地的寺廟，在他改造之下，經過三十多年的發展，早已集合教育慈善於一體，每個寺廟中都有專門的僧人研究農