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要時為儘自己的義務而犧牲自己的生命。但如果

已經有人公開承認了這些教條，而他的行為卻和他不信仰這

些教條一樣，那就應該把他處以死刑；因為他犯了最大的罪

行，他在法律的面前說了謊。

公民宗教的教條應該簡單，條款很少，詞句精確，無需

解說和註釋。全能的、睿智的、仁慈的、先知而又聖明的神

明之存在，未來的生命，正直者的幸福，對壞人的懲罰，社

會契約與法律的神聖性，——這些就是正面的教條。至於反

面的教條，則我把它只限於一條，那就是不寬容；它是屬於

我們所已經排斥過的宗教崇拜的範圍之內的。

我的意見是，那些把政治的不寬容和神學的不寬容加以

區別的人乃是錯誤的。這兩種不寬容是分不開的。我們不可

能和我們認為是要墮落到地獄裡去的人們和平共存，愛這

些人也就是仇視懲罰這些人的上帝了；我們必須絕對地要末

是挽救他們，要末是折磨他們。凡是承認神學上的不寬容的

地方，都不可能不產生某種政治效果的。而且只要神學上的

不寬容一旦產生了這種效果，主權者即使在世俗方面也就不

再是主權者了；從此牧師就成了真正的主人，而國王則只不

過是牧師的官吏而已。

現在既然已不再有，而且也不可能再有排他性的國家宗

教，所以我們就應該寬容一切能夠寬容器他宗教的宗教，只

要他們的教條一點都不違反公民的義務。但是有誰要是膽敢

說：教會之外，別無得救，就應該把他驅逐出國家之外，除

非國家就是教會，君主就是教主。這樣的一種教條，唯有在

神權政府之下才是好的，而在其他一切政府之下就都是有毒

害的。傳說中亨利第四在接受羅馬教時所根據的那種理由，

是應該使得一切正直的人都脫離羅馬教的，而尤其是每一個

善於思想的君主。

第九章　結論

在已經提出了政治權利的真正原理並且試圖把國家奠定

在它的基礎之上以後，剩下來的就是怎樣透過它的對外關係

來支援它；這就包括國際法、通商、戰爭的權利與征服、公

法、同盟、談判、條約，等等。但這一切構成了一種新的對

象，而對我這篇簡短的論文來說就未免太大了，我還是始終

只把它限定在我的範圍以內吧。