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金庸全集之《天龍八部》

作者：金庸

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釋　名

“天龍八部”這名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸

菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經

·提婆達多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成

佛”。“非人”是形貌似人而實際不是人的眾生。“天龍八部”

都是“非人”，包括八種神道怪物，因為以“天”及“龍”為

首，所以稱為“天龍八部”。八部者，一天，二龍，三夜叉，

四乾達婆，五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。

“天”是指天神。在佛教中，天神的地位並非至高無上，

只不過比人能享受到更大、更長久的福報而已。佛教認為一

切事物無常，天神的壽命終了之後，也是要死的。天神臨死

之前有五種徵狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗

出、不樂本座（第五個徵狀或說是“玉女離散”），這就是所

謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領袖。

“龍”是指龍神。佛經中的龍，和我國傳說中的龍大致差

不多，不過沒有腳，有時大蟒蛇也稱為龍。事實上，中國人

對龍和龍王的觀念，主要是從佛經中來的。佛經中有五龍王、

七龍王、八龍王等等名稱。古印度人對龍很是尊敬，認為水

中生物以龍的力氣最大，因此對德行崇高的人尊稱為“龍

象”，如“西來龍象”，那是指從西方來的高僧。古印度人以

為下雨是龍從大海中取水而灑下人間。中國人也接受了這種

說法，曆本上註明幾龍取水，表示今年雨量的多寡。龍王之

中，有一位叫做沙竭羅龍王，他的幼女八歲時到釋迦牟尼所

說法的靈鷲山前，轉為男身，現成佛之相。她成佛之時，為

天龍八部所見。

“夜叉”是佛經中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六

大夜叉將”等名詞。“夜叉”的本義是能吃鬼的神，又有敏捷、

勇健、輕靈、秘密等意思。《維摩經》注：“什曰：‘夜叉有三

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種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現在我們說

到“夜叉”都是指惡鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜

叉八大將的任務是“維護眾生界”。

“乾達婆”是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是

服侍帝釋的樂神之一，身上發出濃冽的香氣。“乾達婆”在梵

語中又是“變幻莫測”的意思，魔術師也叫“乾達婆”，海市

蜃樓叫做“乾達婆城”。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。

“阿修羅”這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美

麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰鬥，因為阿修羅有美女而無

美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰，

總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、屍橫遍地的大戰場

為“修羅場”，就是由此而來。大戰的結果，阿修羅王往往打

敗，有一次他大敗之後，上天下地，無處可逃，於是化身潛

入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒。釋迦牟

尼說法，說“四念處”，阿修羅王也說法，說“五念處”；釋

迦牟尼說“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，說“三十八

道品”。佛經中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權力很大，

能力很大，就是愛搞“老子不信邪”、“天下大亂，越亂越

好”的事。阿修羅又疑心病很重，《大智度論·卷三十五》：

“阿修羅其心不端故，常疑於佛，謂佛助天。佛為說‘五眾’，

謂有六眾，不為說一；若說‘四諦’，謂有五諦，不說一事。”

“五眾”即“五蘊”，五蘊、四諦是佛法中的基本觀念。阿修

羅聽佛說法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。

“迦樓羅”是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一個