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成真元迴轉而彼此增益。

但更進一層卻是互相連精神層次都完全信任開啟，互相汲取對方神識，達到兩心如一的地步。

這後一層次如果真能達到兩心如一的地步，即使是兩人的七魄都沒盡開，但兩心如一之下，仍有可能凝生命魂。

這又分成兩種可能，一種是一人七魄俱開帶動另一人共同凝生命魂，只是這種情況下凝生的命魂借了雙修對像的“勢”，不如自己修成的凝固。

另一種卻是兩人互補凝生而成，這樣兩人日後修道、破境，甚至對敵都要始終在一起，否則便會大有影響。

這是雙修訣的殊勝之處，魔道邪宗的採補之道為何永遠都沒辦法和真正的雙修術相比，便在於此。

採補之道與魔道邪宗的思想一脈相承，追求的是損人利己。

而古修士們創下的雙修術是彼此增益，只不過孔璋無論如何也只達得到第一個層次，而在第二個層次上無法兩心如一。

說到師雨濃，卻也無法以情入道。

因為她的情愛是不倫之情，所以會有疑慮、焦灼等種種負面情緒充斥在內。

而七魄俱開，凝生命魂的前提，第一是七魄這七種不同層次的自我意識俱都認可這個“道”，才能貫通聯接七魄，形成共生命魂的基礎。

但卻還有第二個前提，便是你可以千思百慮，可以行善作惡，但是對於這個道，一旦悟出，便是“自從一見桃花後，直至如今更不疑”。

只有兩個前提都達到，七魄才會由各自獨立而轉為貫通聯接，再融合為一。

遠古時道德未彰，未有如今的倫理之說，諸聖之前，特別是儒道孔聖之前的古修士們因情入道便容易得多。

孔聖與其他諸聖重辯陰陽，再釋道德後，創禮儀，立倫理，以浩然氣為基礎指出一條直通天道之路。

此路對於後輩弟子來說卻是越行越窄，皆因為其後輩弟子中鮮有孔聖般的胸襟，反倒是道術之爭上打著孔聖大旗，真實修煉時卻是雜念頻起，這未嘗不是儒道衰落，在玄門各支中越發勢末的原因之一。

但是孔聖勢壓其他諸聖的時代，他的“道”卻的確是影響極遠。

一些玄門旁支針對孔聖的道提出完全相反的看法，認為人就應該像野獸一樣，想吃就吃，想殺就殺，絕不應該弄出什麼禮儀倫理來束縛自己，這一脈日後便是魔道邪宗中雛形之一。

而其他旁支亦有吸取孔聖大道中的一些精華，便不可避免的也接受了一些禮儀倫理之說，因為古代修士們在天劫中殞落，需要傳承道統，倫理之說正符合傳承道統所需。

而俗世中，禮倫之說為人族接受後，才有更明顯的尊卑之分，�