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裡發育，史詩在這裡流傳，大商在這裡創造輝煌，春秋文化在這裡發祥。在史詩時代，流傳在古河道的史詩本書就稱作太行史詩。

伏羲人以河南嵩山為中心遍佈河南境。在河南東部的部分進入古河道。這一部分伏羲人古漢語稱作太昊。漳河人向南遷徙，在公元前4千年到達黃河邊，以濮陽為中心，聚集起來著名的高陽巫祠和高辛巫祠。漳河人的一個分支渡河向南，進入古河道，這一支始族崇拜炎帝，就叫作炎人。大汶口人的1支叫作蚩尤。蚩尤人沿著山東丘陵的北坡向西遷徙，進入古河道。在昊人，炎人，蚩尤進入古河道時，神農已經是古河道土著。這4支人口構成了古河道人口的主要成分。當真是巧合嗎？有巢氏是流傳於伏羲昊人的始族史詩，燧人氏是流傳於漳河人的始族史詩，神農氏是流傳於大汶口人的始族史詩。

交待一下古漢語。在古河道的4方人口中，北方人口占有語言優勢和高度發展的巫文化。炎帝將太行方言帶進古河道，著名的巫祠高辛和高原也先後進入古河道。炎帝，高辛和高陽在古河道地區傳播和普及了古漢語。古河道成為古漢語的中心地區。4方人口匯合起來古漢語氏族。

大汶口人

考古的大汶口人包括山東丘陵的北坡，南坡和蘇北3個部分。南坡和蘇北兩個部分後來匯合進楚人中。本書討論大汶口人指北坡部分。

大汶口人從山東丘陵起源：今天的臨淄出土了叫做後李的遺址群，時間是公元前6300年。繼後李人之後，接續出現遺址。北辛遺址群在公元前5300年到公元前4100年。在北辛遺址，打製石器佔相當比重。表明了還處在新石器的早期階段。後李人和北辛人是大汶口人的祖先。

大汶口遺址在公元前4100年出現到公元前2600年消失，正好在史詩年代。從遺址顯示，大汶口人是山東土著遷徙向古河道的移民。因為大汶口人的遷徙，山東丘陵與古河道連成了一片。大汶口人有自己的語言，不說古漢語，從古漢語的角度看，稱作東夷。大汶口人與古漢語氏族是近鄰。氏族鬥爭在古河道發生。正因為這樣，古漢語就留傳下了大汶口人的資料，綜合起來可以知道大汶口人建立起來幾個始族中心。具體說來，見於古書記載有東夷和蚩尤。東夷人和蚩尤人是大汶口人的主要成分。山東丘陵的大汶口人因為語言的原因沒有留傳下來自己始族的史詩。從古漢語角度稱作東夷，東海之外，蚩尤，三苗，九黎……總之，是一塊蠻荒土地。當我們探索了神農和炎帝以後，就發現，大汶口人是古河道3個人口來源之一。當著古河道還是一片水域的時候，大汶口人的祖先就是山東丘陵的土著。

東夷人：

大洪水過後，有來自北方桑乾河的始族向南遷徙，一路水行來到山東丘陵。在山東丘陵原有土著人。土著人是來自山西南部芮城人後代向東遷徙的人口。在以後的幾千年裡，東夷人與土著人怎樣融合，不得而知。夷是一支大汶口人的自稱，古漢語就稱這一支大汶口人東夷。東夷人有自己的語言，並且創制了文字。單講夷字，在甲骨文中，夷字是人的側面跪姿，就是人字的古寫。由此就不能不聯想到：今天的日本人和韓國人都曾借用過漢字。歷史上，東夷人也是借用了甲骨文創造了自己氏族的文字，（或者，東夷文字吸收進了甲骨文？）有資訊，在山東出土了東夷文字（古彝文）尚能辨識。在今天，有一支少數民族，彝族，可能是東夷人的後代。歷史上有一個“夏”。對於夏，本書將討論到。夏人的領地在伊洛，向北包括山西南部。在山西南部出土了夏墟遺址。夏的時間也在史詩時代。有學者證實：傳說的夏曆與彝族的歷法吻合。資訊還有，“夏寅宗伏羲”。夏的後代，夏後啟向西方遷徙。東夷流傳下來西南少數民族的彝人……

這是可能的，文化可能消失，歷史可能遺忘，但是人口不能消失，是金子總要閃光。東夷人是1支偉大的氏族。在史詩時代，高辛巫祠和高陽巫祠相繼興起，古河道成為古漢語的中心地區。大汶口的東夷人說東夷方言，沒有匯合進古漢語。東夷人能夠與古漢語氏族並立千年，本書對東夷祖先致以敬意。1500年以後，東夷人從山東丘陵消失。夷人的分支後代退出古河道。因為語言的原因不能知道得更多。本書對東夷祖先深深的懷念。

蚩尤人：

大汶口人的又1支人口是蚩尤。蚩尤人是山東的土著，來到古河道以後曾經建立起來自己的始族中心。同樣是語言的原因，在今天，無法知道蚩尤人從古河道消失的細節。蚩尤人的後代在山西，河北，安徽留下蹤跡。直到周秦時代蚩尤仍然受到拜