第17部分(第1/4 頁)

王明陽心裡一驚，他臉上的表情卻絲毫沒有變化，他有些不可思議地看著眼前這位年輕

漂亮的女警官，她的語言一針見血直指事物本質，其豐富的學識和敏銳的思辯都不像是一般

人，尤其不是一般女人所能具備。他不得不點點頭，說：“同意你的觀點。那麼，你給我找

的那塊淨土在哪兒？請你拿出來讓我看看。拯救靈魂是《聖經》的買賣，但是《聖經》不能

讓我臣服。你是否想讓我覺得，你比《聖經》還神聖？”

芮小丹暗暗鬆了一口氣，話題到此她心裡更加有底了，於是不動聲色地說：“我是微不

足道的，但你既然講到了《聖經》，那我們就從《聖經》談起。至少你的態度告訴我，你還

沒有讀懂《聖經》，所以你沒有權力評價《聖經》。”

王明陽一掃起初的輕慢，心理上已經認定這位女警官在學識上是同一級別的對手，值得

辯論一番，於是認真地說道：“《聖經》的理由是：因信著得救了，上天堂；因不信有罪了，

下地獄。用這種哄孩子、嚇孩子的方法讓人去信，雖有利於基督教的實踐，卻也恰恰迎合了

人的怕死的一面、貪婪的一面。這樣的因果關係已經不給人以自覺、自醒的機會，人連追求

高尚的機會都沒有，又何以高尚呢？”

芮小丹默默地看著王明陽，心想：以這個人的學識和素質，如果他不去犯罪，應該有一

番作為，這樣的人如果不是英雄，就一定是梟雄。

王明陽說完，等著芮小丹的回答。

芮小丹肯定了他的觀點，說：“確實如你所說，如果神計劃管理著人類歷史的發展，那

麼飢餓、災難、罪惡也該是神計劃之中的事，所以人就有理由懷疑神是要拯救人還是要折騰

人。如果神也是左手施捨的時候不讓右手知道，那麼全能的主就不需要這個永遠的計劃了，

只需要以他的全能改變人性的罪性，注入人性的善性，人類就得以拯救了。但神沒有這樣做，

神不想做無名救主，神需要報恩。”

當芮小丹在審訊室裡與王明陽討論《聖經》的時候，隊長他們在監視室裡全神貫注地看

著審訊過程。趙國強一眼不眨地盯著顯示屏自言自語道：“哎……有點門兒啊，平時真沒看

出來小丹還有這兩下子。”

審訊室裡，芮小丹與王明陽的討論在繼續進行。

王明陽說：“神是什麼？神是根據人的需要造出來的。”

芮小丹說：“這就是《聖經》神學理論上存在的問題。《聖經》的教義如果不能經受邏輯

學的檢驗，可能在實踐上就會存在障礙。如果經受了邏輯學的檢驗，那表明神的思維即是人

的思維，就會否定神性。換一種說法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。然

而神性如果失去了人性的期望值，那麼人還需要神嗎？”

王明陽的臉上露出了一絲笑意，問道：“既然你我的觀點一致，而我又沒有資格評價《聖

經》，那麼，你的資格又是從哪兒掉下來的呢？”

芮小丹平靜地說：“《聖經》神學是關於人類精神的學說，是關於人的靈魂淨化、昇華，

人的行為高尚、正典的學說。一味地攻擊或捍衛神的真實性與否，都是愚昧的表現。前者沒

有理解基督教的歷史價值和社會價值，後者沒有理解基督教的真正境界。”

王明陽說：“人類歷史必須要穿越宗教隧道，可以理解。但在當代歷史條件下，《聖經》

神學的社會價值在哪裡？”

芮小丹說：“基督教的應許不以現實利益為交換，不參與社會利益的分配，這使得她能

適應不同的生存空間，而她對信徒的道德要求無疑具有社會價值。”

68

王明陽輕蔑地問：“用哄孩子、嚇孩子的方式？”

芮小丹說：“基督教相信，太高的道德平臺需要太高的教育、太深的覺悟和太複雜的煉

造過程，是一道靠人性本能很難邁進的窄門。於是，基督教便有了神與人的約，有了神的關

於天國與火湖、永生與死亡的應許，讓凡夫俗子因為恐懼死亡和嚮往天堂而守約。這是智與

善的魔術，非讀懂的人不能理解。但《聖經