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“不錯，‘無’與‘空’在本質上確有幾分相似，但佛家講究清靜無為，而道家卻講究修真濟世。其區別就在與佛道兩家在‘無’和‘空’之後的外延不同。釋迦牟尼在印度建立佛教的過程可謂是歷經坎坷，一波三折，熬到最後才修成正果，這段經歷自然也就讓他重視清苦的修行，希望利用隱忍來約束和磨礪弟子的個性。而道教的創立人老子李耳就不同了，他是春秋時代的名流嫡系，在當時無論是聲勢還是威望均無人能出其右，在這種形勢的促發和激勵下，他創立道教可謂是一帆風順，根本沒遇到什麼阻礙。而且在戰國之後，秦皇嬴政統一了六國，海外仙島之說大盛，長生不死仙藥把各朝皇帝勾引的垂涎欲滴，更是不遺餘力地對道教加以推動和扶持。

在這種氛圍下，道教在重視‘虛無’的同時，更加強調陰陽調和的作用，是以示無極生太極。周文王曾有言曰‘取規制圖，將其兩分，其一填以陽，其餘灌以陰，是為太極也’，簡單點說：太極之本質即為陰陽調和與轉化的過程和規律而已。及至後來又有河圖，最終演變為基本的太極相圖”

說完，燕叔將手中的枯樹枝往腳下的土丘地裡一戳，畫了一個週週正正的圓圈兒。“看清楚了”，他又在一側以浪線為界，將大圓平分。抬筆之後，先前的大圓已均勻地化為兩個頭大尾小的魚形，“這叫陰陽魚”，燕叔翻開紅土，抓了一把黃沙撒在一側魚的身上，“現在沒有白土，我謹以黃沙代之。這圓兒被我以浪線劃分之後，已變為紅黃兩色首尾相接的一對陰陽魚，其中以黃魚代之為陽，以紅魚代之為陰，現在我再給給每條魚頭添上一隻眼睛”，說著他一手擎沙，一手執棍，把黃魚的大頭一端挖了一道，使之出現一道紅眼。挖完之後，他又翻轉手心，給紅魚的大頭撒了一把黃沙，“你們來看，陰魚附之陽眼，而陽魚又嵌有陰瞳，這陰中有陽，陽中有陰表示著陰陽之間的關係是既對立又統一的，而兩魚收尾相接則表示陰與陽都非絕對，而是可以相互轉化。伏羲大帝曾有言曰：‘陽之極旺為天，陰之極盛為地’。由此可見，故由太極之生，陰陽即出，天地分立”，此為兩儀。

兩儀分化之後，天地經過遴選，人成了天地之靈傲視萬物，故兩儀與太極中軸合稱為‘三才’，即為‘天、地、人’。三才之後，又有陰陽盛衰相結合，變化為四象，四象為‘少陽、少陰、太陽、太陰’，此四象常來引喻東、西、南、北，有時亦作為春夏秋冬解。

至於八卦嘛。就是四象的進階，它把排列四象的兩組陰爻樣爻升為三組，兩兩相配就能製成八種互不相同的卦形。八卦圖有一個固有模式，雖然每副均不相同，但你倆想想，八卦的八個相位是不是每組都有三根橫條？”

聞聽燕叔所言，我閉上眼睛讓之前所見的太極八卦圖在腦中像走馬燈似的跑了一遍，的確如燕叔所說，八卦雖然在形狀上各不相同，但每副卦象確是由三根或連或斷的直線組成。

“我沒說錯吧？”燕叔越講越興奮，“一組陰陽有兩變，兩組陰陽可四變，三組陰陽就可八變”，這實際就是兩儀、四象、八卦的基本雛形，如果你繼續加組，當然也能生成諸如十六、三十二、六十四乃至無以限量的變數，當變數無窮無盡之時，這就是所謂的世界了。所以從道家的角度來看，世間雖有百態，然後萬變不離其宗，所有表象的背後皆可歸結為陰陽之間的對立與轉化”

“講得好！”，聽完燕叔的解釋，我和夢蓉均情不自禁地拍手稱讚。啥叫深入淺出？我看了好幾本書都沒明白的事兒，讓燕叔一番話就給弄懂了。

“聽到這兒，我想你們一定會懂得太極、兩儀、四象和八卦的基本含義，不過你倆一定會問，這陰陽學說乃至八卦到底與眼前這座大墓有何關係？”

“是啊，燕叔，它們之間到底有什麼關係呢？”，我和夢蓉一齊問道。

第一百零二章　…　八卦（二）

“八卦內嵌五行，遵守相生相剋的基本規律。　首發這是八卦用來佈陣的一個重要原因，也是歷史上很多人能利用八卦陣呼風喚雨，撒豆成兵的根據，剛才我已與你們說過，三組陰陽生八卦，以‘—’代陽，以‘……’代陰，那陰陽相化之後就會有如下八種形狀”，說著，燕叔拿起那截枯樹枝在地上逐一畫出八種圖形。

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