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元代無名氏《錦雲堂美女連環計》中，有關貂蟬配與呂布為妻的內容，大致相同。

而有關貂蟬身世的陝西米脂說，有康熙二十年《米脂縣誌·輿地第一·古蹟》中截：“貂蟬洞，在（米脂）城西艾蒿灣（今艾好灣），亦俗傳也。”而該地民間歷來有貂蟬在貂蟬洞降生，羞花閉月的故事，且有民諺曰：“清澗石板瓦窯堡炭，米脂的婆姨綏德漢。”因此有傳說貂蟬仍米脂人，呂布為綏德人。這個傳說，讓此二人的關子被溯及為原是同鄉，閱接佐證了二人原為夫妻之說。

一般而言，這種見之於對正史中記載的變相引用，致野史又被演衍，更在戲曲、故事的粉墨登場，其中有幾分真，幾分假，很難說情。

而我們這裡的問題是，無論有關貂禪與呂布為夫妻之說是否為真，貂蟬與呂布的這一層親近關係被假設後又被演衍，再被那些以此為真的人們所渲染，除了似乎有些部份確實來自於歷史資料的原因外，定然還有其它原因，才會讓人們做此類宣揚，而樂此不疲。

事實上，正如貂蟬這一形象因為雜聞百說的相互矛盾，而致其本身也充滿了矛盾一樣，將貂蟬與呂布拉上關係，似乎還隱藏著人們內心的這樣一層意思：

貂蟬身為女人，畢竟難離人間兒女情長，其不致於孤單一人而不為*，以此表現為貂蟬應念人間煙火，且以此也與其原為平民身份相近。

【與人們身份的相近，成為傳誦她的理由】

貂蟬不可能真的就是天上仙女下凡，更不是生於大戶人家之女，她需要被民間傳誦，因此要有傳誦她的理由，才會成為可能。

當然，這樣一種身份上的相近，首先來自於其身為歌伎，或為俾女，或為妾，皆為社會階層中身份本身就很低的人群之中；其次，其捨生救國於難之舉，雖為大義之舉，王允大人也斷不會讓自己親生的，身份高貴的親生女兒去做的，也只有貂蟬這樣身份的人，才會去做。

這種傳誦，應該來自於人們的所為在讚譽之餘的同情，而同情，則應當具備的條件，首先就是為身份的相同或相近，才有可能發生的彼此人生境遇大致相同，即因此而表達出的：“你是我們中的人，”那樣因此而產生的的親情或鄉情。

不過，這些似乎都不是主要的。貂蟬被傳為與呂布為妻，當然《三國演義》中，她最後事實上也做了呂布之妾，並不是什麼好事，且與上的那種同情她的情感，是自相矛盾的：易反易復的呂布，有的是小人心，並不是什麼好人，其亦為虎狼之人，這似乎是讓貂蟬形象又受到了多一處的玷汙，但不要忘了，貂蟬與呂布二人原為夫妻，至少讓我們因此會感到的不同於其捨生取義行為的地方，是在於前者有人們所熟悉的情感，而後者沒有。

在此意義上講，這二人原為夫妻之所續“貂尾”，不但不是一種多餘，而確實是一種必然的補充。

【讓這個形象因為情感而被溫暖】

無論怎樣去看《三國演義》，我們會有感覺，這是一本關於男人的書，寫的多是男人之事，更多的也是讓男人們看的書，書中出現不多的幾位女人，就連曹操所臆想之“銅雀春深鎖二喬“的大喬、小喬，也只是隱約的影子。少數不多幾位女人的出場，也只是作為一種毫無生氣的陪襯。如劉備之妻，關雲長千里走單騎護送，趙子龍大戰長板坡所欲救所甘、靡二位夫人，包括阿斗，這二位女士，也都只是一個本面式的角色。而為表現曹操梟雄本色之“奸”的一面，《三國演義》中有描寫他因發現張繡的嬸孃（張濟的遺孀）長得漂亮，便納入帳中，以及似乎說是有其父必有其子的曹丕乘亂納甄氏，也只是一種體現了男人在性的慾望驅使下的“偶爾露猙容”。

但是，對貂蟬的描寫，可以說幾乎都是正面的，並且下足了功夫。貂蟬因《三國演義》而出，卓然獨立於千秋，其個人事蹟雖然也僅僅只是做了被司徒大人所操縱的實施“美人計”的主角，以美色代替幹弋利劍，其形象本身，雖然在不同時期，以及不同的藝術作品或民間傳說中，都有不同：在民間傳說中，無論將其與關羽，或是呂布相聯絡，都是一種意在彰顯的體現，而不是為了把這個形象抹黑。

當然，將其與呂布相聯絡，與將其與關羽相聯絡，所不同的是，前者寧可讓貂蟬與呂布這個以不義為作為行為宗旨的“小人”有牽連，並因此而會對其形象有一定的影響（貂蟬之大義之舉與此是矛盾的），但卻這些好事者，置之不顧，以世俗之自然和質樸的取向，讓這個形象因為情感而被溫暖，讓這個人物被置於符合其自身社會屬性的存在之中，讓我們審美觀在