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，此乃我中華天命！古有周制九服，今有華夏九服……”

接著這話不僅讓興奮的武將們一愣，就是穩重的楊慎和師皓也是面面相覷，九服！？把周制九服的那一套擴至寰宇！？這傢伙是認真的？

所謂周制九服，是周時分封天下的制度，“方千里曰王畿”為中心，五百里為一等級，由內而外，依次是侯、甸、男、採、衛、蠻、夷、鎮、藩共九服。所謂“蠻夷”，所謂“藩屬”，都由此而來。最早“華夷之辯”，都是基於這樣的思想根基：我是世界中心，誰離我越遠，誰的血脈就越不親，而邦國也就越不開化。

再聽下去，大家明白了，李之這是在將天子剛才“外策”之言作著具體闡述，至少是將目標清晰勾勒出來了。

就是這樣的目標，讓楊慎、師皓也瞠目結舌，心說學者果然牛掰，心有多大，嘴就有多大。而且一套套的，看上去挺美。

這李之所說的“華夏九服”，還不是最終的理想形態，而是根據中華聯邦現有態勢而定，分作了根、本、延、澤、衛、藩、蠻、夷、鎮九服。

這九服被劃分為“內三服”和“外六服”，內三服裡，“根”是中華根本之地，也就是傳承數千年的十三州之地；“本”則是中華聯邦內只屬於中華帝國的zhōng&nbsp；yāng直屬領地，也就是十三州之外的劃州定郡之地，例如東北幽州之外的遼平二州，南洋呂宋這樣的漢民久居之地，“根”、“本”乃是華夏核心利益所在，只要有這些在手，即使聯邦不存，華夏仍有爭雄制霸之力；“延”則是中華聯邦內部那些加盟邦國。

這內三服皆是隸屬中華聯邦所轄之地，屬於“聖治”的地盤，“王道社”的重點在於外六服，外六服還分“近三服”和“遠三服”。近三服裡，“澤”是禮敬天朝，可以帶著一同奔富貴，有可能加入聯邦的國家，例如完全投靠聯邦的阿拉伯聯盟；“衛”和“藩”則是比這層次低一些，主要用來當作跟“遠三服”緩衝之地的外域，比如未來肢解eu後的西亞諸國和布列塔尼亞在拉丁美洲的幾個編號區。

“遠三服”就有些模糊了，“蠻”用來概括可以溝通，可以利用的外國，例如rì後肢解eu的一些小國；“夷”則是視之為敵的外國，這不用說，現在的布列塔尼亞和eu都是屬於這個“夷”的範圍；“鎮”則是……這個不好直白說，早先天竺那些土邦和不遠的未來的澳大利亞，就屬於這一類。

總之，和魯魯修做的差不多，一定要徹底肢解掉eu和布列塔尼亞帝國，然後在建立以中華聯邦為核心的華夏九服體系；以求最終達到使得外六服全部同化為內三服，華夏獨據寰宇的目標。

早先在城裡中華聯邦之前，從秦漢到中華帝國就有著一套基於九服的朝貢藩屬體系，只不過在中華聯邦成立之後，當時的華夏遍觀寰宇，交流所及範圍之內，皆已納入聯邦所轄，當時的歐洲還是邦國林立，美洲大陸距離哥倫布登陸還不到一百年，大部還在印第安人手中，況且以當時的交通條件，與之聯絡都是過於危險，所以中華聯邦一下子失去了外交需求，原本的朝貢體系也陷入了土崩瓦解。而到了與eu和美洲諸國可以zì&nbsp；yóu交通的時候，已經是幾百年後的事情。故而自聯邦成立之後，聯邦就缺少一套成體系的對外政策。

這套內、遠、近三服，表面上看，跟早前華夏所立的朝貢體系似乎沒什麼差別。但內裡卻大不一樣，照著李之的說法，內三服歸於“內聖”的體系裡，而外六服，必須行王道而治。

王道也就是霸王道：一手孔儒，一手孫武，面帶商君微笑，腳踩白起之步。

李之之後再具體解說以教化、商貿、軍事等各方面“王道”手段，來把握外六服，從而為中華“內聖”提供財富、資源和開拓之地，甚至將外六服轉變成內三服。作為丞相，楊慎早前聽劉軒說過一些零碎細節，不是特別敏感，而作為九卿的師皓卻是震撼得難以自拔，知道講學已經結束，也沉浸在其中。

“今天這場講學，是樞密院、錦衣衛和太學一同辦的，目的是確立吾等中華置身寰宇的外事根基，卿等入耳進腦即可，暫時不要再傳於外。”

天子的jǐng告將師皓從遐思中拔了出來，他恭謹地行禮應聲，心想能這麼清晰地聽到國策，還真是幸運。

“朕記得師尚書這幾rì一直在東瀛，既然現在隨丞相前來，相比東瀛之事已然齊備？”

“誠如陛下所言，東瀛丞相澤崎敦已經於今rì正式宣佈請求內附中華，此乃《中rì合併條約》，陛下請過目。”說著，師皓