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”與我同來的一位從事平面設計的藝術家說。

這位剪花娘子到底是怎樣一個人，她生活在文化比較開放的縣城還是常看電視，不然草上的一位婦女怎麼會有如此高超的審美與現代精神？這些想法，迫使我非要去拜訪這位不可思議的剪花娘子不可。

車子走著走著，便發現這位剪花娘子竟然住在草深處的很荒涼的一片丘陵地帶。她的家在一個叫羊群溝的地方。頭天下過一場雨，道路泥濘，無法進去，段建珺便把她接到挨著公路的大紅城鄉三犋夭子村遠房的妹妹家。這家也住在窯洞裡，外邊一道乾打壘築成的土院牆，拱形的窯洞低矮又親切。其實，這種窯洞與山西的窯洞大同小異。不同的是，山西的窯洞是從厚厚的黃土山壁上挖出來的，草的窯洞則是在突起的草坡下掏出來的，自然也就沒有山西的窯洞高大。可是低頭往窯洞裡一鑽即刻有一種安全又溫馨的感覺，並置身於這塊土地特有的生活中。　。。

草深處的剪花娘子（2）

剪花娘子一眼看去就是位健朗的鄉間老太太。瘦高的身子，大手大腳，七十多歲，名叫康枝兒，山西忻州人。她和這裡許多鄉村婦女一樣是隨夫遷往或嫁到草上來的。她的模樣一看就是山西人，臉上的面板卻給草上常年毫無遮攔的乾燥的風吹得又硬又亮。她一手剪紙是自小在山西時從她姥爺那裡學來的。那是一種地道的晉地的鄉土風格，然而過半個世紀漫長的草生涯，和林格爾獨有的氣質便不知不覺潛入她手裡的剪刀中。

和林格爾地處北方遊牧文化與中農耕文化的交匯處。在大草上，無論是匈奴鮮卑還是契丹和蒙族，都有以雕鏤金屬皮革為飾的傳統。當遷徙到塞外的內地民族把紙質的剪紙帶進草，這裡的浩瀚無涯的天地，馬背上奔放剽悍的生活，伴隨豪飲的熾烈的情感，不拘小節的爽直的集體性格，就漸漸把來自中的剪紙的靈魂置換出去。但想到，這數百年成就了和林格爾剪紙藝術的歷史過程，竟神奇地濃縮到這位剪花娘子康枝兒的身上。

她盤腿坐在炕上。手中的剪刀是平時用來裁衣剪布的，粗大沉重，足有一尺長，看上去像？在一起的兩把殺牛刀。然而這樣一件“重型武器”在她手中卻變得格外靈巧。一沓裁成方塊狀普普通通的大紅紙放在身邊。她想起什麼或說起什麼，順手就從身邊抓起一張紅紙剪起來。她剪的都是她熟悉的，或是她想象的，而熟悉的也加進自己的想象。她不用筆在紙上打稿，也不燻樣。所有形象好像都在紙上或剪刀中，其實是在她心裡。她邊剪邊聊生活的閒話，也聊她手中一點點剪出的事物。當一位同來的夥伴說自己屬羊，請她剪一隻羊，她笑嘻嘻打趣說：“母羊呀騷胡？”眼看著一頭垂著*、眯著小眼的母羊就從她的大剪刀中活脫脫地“走”出來。看得出來，在剪紙過程中，她最留心的是這些剪紙生命表現在輪廓上的形態、姿態和神態。她不用剪紙中最常見的鋸齒紋，不刻意也不雕琢，最多用幾個“月牙兒”（月牙紋），表現眼睛呀、嘴巴呀、層次呀，好給大塊的紙透透氣兒。她的簡練達到極致，似乎像馬蒂斯那樣只留住生命的軀幹，不要任何枝節。於是她剪刀下的生命都是始的、本質的，膨朜又結實，充溢著張力。橫亙在內蒙草上數百公里的遠古人的陰山岩，都是這樣表現生命的。

她邊聊邊剪邊說笑話，不多時候，剪出的各種形象已放滿她的周圍。這時，一個很怪異的形象在她的笨重的剪刀中出現了。拿過一看，竟是一隻大鳥，瞪著雙眼向前飛，中間很大一個頭，卻沒有身子和翅膀，只有幾根粗大又柔軟的羽毛有力地扇著空氣。詭譎又生動，好似一個強大的生命或神靈從遠古飛到今天。我問她為什麼剪出這樣一隻鳥。她卻反問我：“還能咋樣？”

於是她心中特有的生命精神和美感，叫我感覺到了。她沒有像我們都市中的大藝術家們搜出枯腸去變形變態，刻意製造出各種怪頭怪臉設法“驚世駭俗”。她的藝術生命是天生的、自然的、本質的，也是不可思議的。這生命的神奇來自於她的天性。她們不想在市場上創造價格奇蹟，更不懂得利用媒體，千古以來，一直都是把這些隨手又隨心剪出的活脫脫的形象貼在炕邊的牆壁或窯洞的牆上，自娛或娛人。沒有市場霸權制約的藝術才是真正自由的藝術。這不就是民間藝術的魅力嗎？她們不就是真正的藝術天才嗎？

然而，這些天才散佈並埋沒在大地山川之間。就像契ú夫在《草》所寫的那些無名的野草野花。它們天天創造著生命的奇蹟和無盡的美，卻不為人知，一代一代，默默地生長、開放與消亡。那麼，到了農耕文明在歷史大舞臺的演出接近尾聲時，我們只是等待著大