第96部分(第3/4 頁)

都投到電腦裡去了。過了半個小時，他突然重重一拍桌子：“八雲，看這個！”

犬鬼被他嚇了一跳，趕緊站起來。鐘樂岑興奮地一手摟著它，一手指著電腦：“你看這個——蜡祭！我的天，這可是很久以前的祭祀禮儀了。孔子還曾經看過，但後來好像就沒有了。看啊，所謂蜡祭，主要內容是感謝百神在這一年裡的照顧，並祈求下一年風調雨順，五穀豐登，而且還要進行一些驅邪驅疫的活動。《禮記》裡說，‘伊耆氏始為蠟。蠟者也，索也。歲十二月，合聚萬物而索享之’。八雲你說，這種論調跟現在說的‘向大自然索取’，是不是很像？‘蠟者，索也’，這可是明明白白地說是在向萬物索取了。蜡祭就是因為人的一切活動都是在向大自然索取，然後因為產生了負面作用，就要用祭祀來補償。這麼說，跟我所設想的年獸是不是有點像？而且你看，這裡還有一段蠟辭呢——‘土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤’。一般的解釋是由此認為蜡祭與農業生產有關，可是你想想，人對大自然索取過度，大自然的反應是什麼？僅僅是農業上的問題嗎？那不就是災害嗎？你說自然災害還能分幾種？地震？洪水？泥石流？病蟲害？土地沙化？那麼上面這四句蠟辭，不就涵蓋了所有的自然災害的型別嗎？土反其宅，什麼塌方地震就不會有了；水歸其壑，還會有山洪江洪嗎？病蟲害，蝗災什麼的就是昆蟲，而山林砍伐過度，耕地沙漠化，就是因為草木不歸其澤啊！所以這個蜡祭，並不只是與農業有關，它正是祭祀一年中所有的災害啊！而且蜡祭的日期正是十二月，與年獸出現的時間也符合。”

犬鬼傻呆呆地聽著，鐘樂岑這嘩啦嘩啦一大串，它其實也就聽懂了一半。鐘樂岑放開它，眼睛發著亮，手指在鍵盤上飛快地移動：“問題是蜡祭失傳已久了，究竟是怎麼個祭法……這裡面說：‘天子大蜡八’，一共是祭祀八位農神。第一位祭的就是神農氏，第二位就后稷，不對啊！一般認為神農氏很有可能就是炎帝，而炎帝本人就姓伊耆氏，這個作蠟辭的伊耆氏，會不會就是炎帝本人？難道炎帝會自己祭自己嗎？還是說……這不是被祭的神，而是用來獻祭的祭品……”

犬鬼瞪大眼睛看著他——沒有自己祭自己的，難道就有自己把自己當作祭品的嗎？

“有的。”鐘樂岑肯定地說，“當初成湯因為七年不雨而在桑林祈雨，就是剪了頭髮，脫去衣服伏在俎上，把自己當作祭品獻給上天。古人說身體髮膚受之父母，頭髮也就是身體的一部分，輕易是不能剪的。在這裡剪下頭髮作犧牲，也就是把自己的身體去做犧牲了。當然這只是個象徵。所以我想炎帝的蜡祭也不會是真的把自己送給年獸吃，只是舉行的儀式罷了。祭祀在心誠。孔夫子說：祭神如神在，全看心意到不到。哦，不對，也有可能這種祭祀確實是要把年獸請出來然後消滅掉，炎帝怕用來祭祀的人會有危險，所以自己上陣。你看，年作為人類社會的紀曆，正是從炎帝的時候開始的，在伏羲以前稱為‘載’，伏羲時期稱為‘歲’，正是從伏羲之後，炎帝創造了‘年’，所以我覺得，年獸的名字也就是從這個時候開始的。但是有一件事很有趣，就是我們現在說年獸只在除夕那天出現，可是直到西周年間，農夫還在十一月間慶祝豐收和新年的到來，因為這個時候的年還沒有固定下來是在哪一天。直到漢武帝時期，才正式確定農曆正月初一為一年的開始。那麼你說，在‘年’還沒有固定下來是哪一天的時候，年獸出現了沒有？根據傳說中年獸必定在除夕出現這一條來說，那個時候應該沒有年獸，至少沒有現在傳說中的這個年獸，或者說，還沒有年獸的傳說，因為除夕還根本沒有定下來。而蜡祭的習俗，在周朝還是有的，到漢朝就沒有了。《通典》裡說‘自周以前，天地宗廟、社稷一切祭享，凡皆立屍。秦漢以降，中華則無矣’。就是說，立屍來蜡祭的習俗，到秦漢就發生變化，沒有了。《清朝通志》說得更清楚，‘自漢臘而不蠟，此禮已湮。’到了漢朝，就只有臘八什麼的，而沒有蜡祭了。所以是不是可以說，之所以年獸會出現，正是因為自秦漢之後就不再舉行蜡祭，年獸不能透過祭祀的方法來引出並加以消滅，就只好自己出來吃人。”

犬鬼已經完全聽得迷糊了。它是日本式神啊，鐘樂岑這些文縐縐的句子即使加以解釋，它也還是聽不怎麼明白，何況是這麼嘩啦啦的一大篇。鐘樂岑卻越說越激動：“如果我的推測沒錯，那麼可以透過蜡祭把年獸引出來並加以消滅。‘天子大蜡八’，說明在祭祀的時候至少有八個‘屍’，問題是為什麼要八個？而且這八個屍當中還有所謂的‘貓虎神’和昆蟲神，這連人都不是