第4部分(第2/3 頁)

遺至富，而白和子弟聞和再出，大喜，故往見之，乃定非也。此人因亡走矣”。至東晉南北朝時，該派再傳至南方江浙一帶，江南許多士族信之。陶弘景《真浩》卷四：丹陽許邁“本屬事帛家之道，血食生民”。卷二十：“華僑者，晉陵寇族，世事俗禱。僑初頗通鬼，常夢（與鬼）共同饗囗。”俗禱即俗神禱，為世俗對帛家道的稱呼。陶弘景《周氏冥通記》卷一：陶弘景弟子周子良，寓居丹陽建康，後又遷會稽餘杭，世為胄族。其注：“周家本事俗神禱，俗稱是帛家道。”子良“素履帛家之事”，後得病，其姨舅“鹹恐是俗神所假”。可見在東晉南北朝時，丹陽許氏、周氏，晉陵華氏等豪族，都曾信奉帛家道。帛家道信奉的經書，主要是帛和所傳的《太清中經神丹書》、《三皇文》、《五嶽真形圖》等，也傳習《太平經》。其所習方術為行氣、煉丹、召劾厭勝等。該派又禱祀俗神，有較濃的厚的的民間信仰特sè。帛家道在創立和傳播過程中，受到太平道、五斗米道影響較大。如太平道所奉的《太平經》，史載為東漢幹吉、宮崇、襄楷等人所傳，而後出世之道書則將帛和列入傳人之一。一說該書由老君於週末傳幹吉。幹吉傳帛和君（見南北朝所出《老君說一百八十戒序》等）；一說由金闕後聖帝君傳上相青童君，青童君傳西城王君，王君傳弟子帛和，帛的傳幹吉，使其演為甲乙十部，17o卷（見隋唐所出《太平經覆文序》等）。這些傳說雖不可信，但也反映出帛家道與太平道有某種淵源。另一方面，帛家道又與天師道有廣泛聯絡。如江東帛家道信徒中，常有兼信天師道者。如許邁師事天師祭酒李東，華僑曾詣祭酒丹陽許治受道，周子良的外氏徐家為天師道祭酒等。東晉哀帝興寧二年（364），楊羲、許謐創立上清派，南北朝時，傳播漸廣。此後帛家道漸次融入上清派而絕傳。幹君派又訛為於君道。魏晉時道士託名漢代高道幹吉而組成的道團。幹吉為《太平經》的傳人，後世道書或訛為于吉。《後漢書·襄楷傳》：“初，順帝時，琅邪宮崇詣闕，上其師于吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷。”《仙苑編珠》卷中引《神仙傳》：“吉受之乃《太平經》也。行之疾愈。乃於上虞釣臺鄉高峰之上，演此經成一百七十卷。今太平山幹囗在焉。”幹吉傳早期道書《太平經》，招致不少信徒，其傳人則令信徒讀道書，燒香，以符水治病，形成道團，稱作幹君道。至三國時，尚有以幹吉的名義佈道者。據《三國志·孫策傳》注引《江表傳》：“時有道士琅邪于吉，先寓居東方，往來吳會，立jīng舍，燒香，讀道書，製作符水治病，吳會人多事之。”于吉被殺後，“世中猶有事於君道者”（《雲笈七籤》卷一——引《dong仙傳》）。可見幹君道在東吳信徒甚多，它大概是太平道在黃巾起義失敗後演化而出的民間道派。清水道道教組織之一。天師道支派。傳說為張天師家奴所創，實即一種符水道教。魏晉時期開始流行。《三天內解經》：“今有奉五斗米道者，又有奉無為囗hua之道及佛道者，又有奉清水道者。”“老君使中國人奉無為大道，胡人奉佛道，楚越yīn陽之薄，奉清約大道。”清水道專以清水行法治病去災。又據《三天內解經》：“其清明求願之日，無有道屋廚覆章符囗儀，惟向一甕清水而燒香禮拜，謂道在水中。”《道學傳》中還有清水道法師王濮陽以清水濯足治足疾，澆樹使棗樹復生之事，據說晉文帝即曾師事王濮陽。上清派尊奉上清經系的道派。上清派創始人是東晉天師道士楊羲、許謐、許遜。晉哀帝興寧二年（364），楊羲扶乩降筆，稱紫虛元君上真司命南魏夫人降授《上清真經》31卷，命楊羲用隸寫出，以傳護軍長史句容許謐及其子許遜，二許又傳寫上清經，並修行上清經法得道。東晉末，王靈期至許黃民（許遜之子）處求上清經後，又增刪潤sè，造作上清經法至五十餘篇。江東道士慕上清經法豐博，爭相傳抄，故在江東地區形成傳授修習上清經法的上清派。上清派以晉代nv道士魏華存（南嶽魏夫人）為第一代宗師，楊羲為第二代宗師。楊羲以下依經法傳授次序，第三代至第九代上清派宗師是許穆、許翔、馬朗、馬罕、6修靜、孫遊嶽、陶弘景。陶弘景齊梁時居茅山傳上清經法，開創茅山宗，上清派遂為茅山派所承襲。上清派以元始天王和太上大道為最高神靈。上清派最具特點的修煉方法是存思。認為透過存思，天地之神可以進入人體，人體之神與天地之神囗hún融，即可長生不老，飛登上清。上清派的存思、服氣、咽津、唸咒、佩符等修持方法，對道教齋醮儀式影響甚大。6修靜《三dong經書目錄》著錄上清經186卷，有127卷流播於世，其代表xìng經典是《上