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放辟邪侈放肆、乖僻、淫邪、奢侈。

罔民陷害百姓。罔，“網”之古字，此處作動詞，張網捕捉之意。

制民之產製定人民的產業。

樂歲豐年。

之往、向。

輕容易。

不贍力有所不及。贍，音shàn，足。

奚暇音xī　xiá，怎麼有閒暇。奚，何、怎麼。暇，閒暇。

孟子卷·論政治（7）

豚音tún，小豬。

彘音zhì，豬。

畜音xù，飼養。

勿奪其時不要剝奪人民耕種的時機。

庠序古代學校的名稱，殷曰序，周曰庠。庠，音xiáng。

頒白者頭髮花白的老人。頒白即斑白。

負戴以揹負，以頭頂。

析論

本章是《孟子》一書中最長的一章，全文都是齊宣王和孟子的對話。齊宣王希望孟子為他講述春秋霸主齊桓、晉文的事蹟，但孟子不願談霸道，卻委婉曲折地為他談王道，波瀾翻騰，跌宕有致。

本章依照對話的內容，大致可分為四個段落：

第一段從文首至“是以君子遠庖廚也”。孟子以齊宣王以羊易牛的“仁術”，肯定宣王可以保民而王。

第二段從“王說曰《詩》雲”至“然後快於心與”。孟子曉喻宣王推恩足以保四海，宣王之不能王天下，是不為，而非不能。

第三段從“王曰否吾何快於是”至“其若是孰能御之”。孟子分析王之所大欲，若順欲而為，必有後災；只有施仁政，方能無敵於天下。

第四段從“王曰吾惛不能進於是矣”至文末。孟子談仁政之要在養與教二端，並提出仁政藍圖。

閱讀本章，最需留意的有下列幾事：

一、齊宣王即位第二年，魏國樑惠王攻打趙國，齊國用孫臏為將救趙，打敗了魏將龐涓，此後過了將近二十年的安定生活，算得上民富國強。宣王先祖齊桓公曾為春秋霸主之一，而宣王時代，諸侯爭為雄長，宣王也不例外，一心大欲為“闢土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷”，這是標準的霸業行徑。儒家主張王道，而不主張霸業，孔子以來即是如此。孟子私淑孔子，當然也尊王黜霸，因而對於齊宣王之齊桓、晉文之問，很技巧地加以拒絕，而轉入王道的討論。這不是孟子不知齊桓、晉文之事，《孟子》書中，曾詳述王霸之分（《公孫丑》上·三），即為明證。

二、儒家的政治理念是君王由修身做起，進而齊家、治國、平天下，而修身的總道德是仁，因此仁心是做一個國君最根本的條件。像齊宣王不忍牛無罪而就死地，就是仁心的表現，而他被誤解為吝惜的以羊易牛之舉，本是基於仁心行事，孟子及時給予“仁術”的肯定，其用意在誘導宣王能推其仁心，行其仁政，而有“推恩足以保四海”的結論，這對宣王的鼓勵可說非常之大。

三、“不為與不能”一節，是《孟子》一書中著名的寓言，句句說得入理。我們不能以宣王有“不為者與不能者之形何以異”之問，就認為他幼稚無知。需知齊宣王當時心目中認為齊國如此富強，要做的都做了，而孟子還說他沒有做，所以才有如此一問。這一問其實是很有深度，同時也可看出孟子說話技巧的高明和事理分析的透闢了。

四、仁政之要，在養與教二端。就重要性說，教為根本；就施政程式說，養為優先。因為一般百姓，無恆產就無恆心，所以明君制民之產，要能俯仰無缺。“五畝之宅”至“可以無飢矣”一段，是孟子養民的基本主張，再進而“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，如此由養而教，是孟子理想中的仁政藍圖，實際上是承接孔子既富而教、足食而信的治道原則。

五、古代庖廚，既為炊膳之所，亦為宰殺牲畜之處。君子因為不忍那些牲畜無罪而就死地，才有“君子遠庖廚”之說，可是這句話被後世男人曲解為不幫忙做家事的藉口，誤解古書，真是荒謬。古代社會男主外、女主內，也許男人可以不做家事，但是現代兩性平權，家事也要互相幫忙處理，才是正確的觀念。

六、本章中，“君子遠庖廚”、“明察秋毫，不見輿薪”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“緣木求魚”、“無恆產、無恆心”、“樂歲終身苦，凶年不免於死亡”諸語句，有的成為成語，有的成為思想史上的名言，值得我們多去研讀熟誦。

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孟子卷·論政治（8）

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