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”。這就是說，倘若封建長上有超過“契約”的額外索取，他有權反抗，而且，就是在日常的關係中，上下關係也不是主人和奴隸的關係。有一本小說，說法國的勃艮第公爵召開一個陪臣會議，處理一個違命的陪臣的女繼承人。這位公爵提到一個處理辦法，違背封建主義的道德風尚，下面就“嗡嗡”起來，公爵馬上收回成命。

2、榮譽感。西歐人道主義的“個人尊嚴”觀念，其實是騎士精神的延續。騎士不許人侮辱。如果受辱，他可以要求決鬥。長上對違命的屬下的懲罰，也不得有損個人尊嚴。

漢書說，漢文帝懷疑絳侯周勃謀反，把他抓起來，交廷尉推治（拷問）。結果，找不到罪證，只好釋放他，恢復他的爵位。這種辦法，在西歐封建制下是絕對行不通的。明代的廷杖，當然更不用說了。

3、守約。即中國所謂“重然諾”。這和榮譽感其實是不可分的。違背諾言是最大的恥辱。

4、一夫一妻制，尊重婦女，保護婦女，但可以有騎士式的戀愛。（唐·吉訶德）有過諷刺式的描繪。

羅馬帝國時代有過“妾”的記載。嚴格的一夫一妻制是日耳曼的傳統。中國，春秋時代，諸侯聘妻，女方就要以侄娣（即小姨子和夫人的侄女兒）陪嫁，這些女的，是當然的小老婆。西方史諷刺過路易十五的情婦。不過路易十五有情婦，卻沒有三宮六院七十二妃。周文王有百子。可見至少有一二十個老婆。中國的多妻制，淵源很古了。騎士當然大大地為非作歹了，他可以殘暴地對待農奴。他可以有初夜權，他甚至可以攔路搶劫。這一切，都是政權徹底分散的必然結果。然而，在“體面人物”之間公認的道德風尚，畢竟是本文作者所說的，和教會的教士文明相併行的騎士文明的一個重要側面。

馬克思在《資本論》裡提到“王茂蔭”（鴉片戰爭前後的戶部侍郎）關於貨幣的奏疏被皇帝駁斥的時候，譏諷地說過，“不知道他是否因此捱了屁股”。這分明是從西方的社會風尚的角度，憎惡中國的“廷杖”的情緒的表現。

這種騎士精神，春秋以前還可以看到。例如，“效忠”，透過“委質為臣”的儀禮；委質為臣的義務，只對表示效忠的物件有效；例如，豫讓的“以國士待我，以國士報之”；例如“士可殺�