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圍，又將眼前的一切化成虛無縹緲、空靈冷逸的境地，彷彿有來到西方極樂世界、已成了金身羅漢之感。酷愛幻想、極富詩人氣質的帝王之學傳人，覺得此時的夜景最為美好，最為舒心。

“什麼是禪，禪是梵音‘禪那’的簡稱，按意思譯來便是靜慮。”繼續趕路的時候，和尚接上了吃飯前的話題。“靜慮即心注一境，安靜思慮。正如《　瑜伽師地論　》中所說的，靜慮者，於一所緣，繫念靜寂，正審思慮。心緒寧靜專注了，便能深入思慮義理。”

楊度先前聽了和尚所說的一系列佛學名稱，都有點不著邊際之感，而禪，經法師解作“靜慮”之後，他馬上就明白了，並深表贊成。他自己的這種體會太多了。讀書時，只有心緒寧靜，才能讀得進，懂得透，略一心猿意馬，便不知古人所云了。怪不得禪宗能長盛不衰，莫非正是因為它的理論通俗易懂的緣故麼？

“禪宗的初祖為達摩，古天竺國人。他在梁武帝時代泛海來到中土。梁武帝是一個篤信佛教的人，曾經多次捨身入佛門。他入一次，臣子們則將他贖回一次。武帝慕達摩的名，把他請到金陵，很恭敬地問他，朕即位以來，建寺寫經，剃度僧人不可勝紀。朕這樣做有多大的功德？達摩答，沒有功德。武帝吃了一驚，又問，何以無功德？達摩答，這只是人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有實無。武帝不明白，問，如何才是真功德呢？達摩答，淨智圓妙，體白空寂，如是功德，不以世求。武帝仍不明白，遂又問：如何才能算是聖諦第一義。達摩答，廓然無聖。一連串的否定，使武帝心裡不免有些憤怒了，便問，你知我是誰嗎？達摩答，不識。武帝氣得拂袖而起。達摩知機不相契，遂連夜出走，來到長江邊，但見江面寬闊，水流湍急，達摩便順手摺斷江邊一根蘆葦，對它吹了一口氣，放在水中，然後踏上蘆葦稈，渡過長江，北去中原，來到嵩山少林寺。”

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《楊度》第四章　佛門俗客（15）

楊度聽得入神了。達摩與梁武帝這段對話，他雖然不完全懂，但大致明白，全不像和尚先前講的那樣深奧晦澀。他尤其佩服達摩的膽量，竟敢藐視皇帝！若無高深的道行，何能有這樣驚世的舉動？

“達摩來到少林寺後，並不像一般高僧樣禮佛講道，他成年累月只是面對石壁靜坐。就這樣，他在靜慮中修煉，面壁十年，終於入定啟慧，###見性，成為得道高僧，受到少林寺僧眾的敬仰，並因此創立了禪宗。達摩臨圓寂時，將從天竺國帶來的木棉袈裟和缽盂傳給弟子慧可，同時傳給他四卷《　楞伽經　》，此外的經書一概沒有。慧可尊達摩為初祖，他即為二祖。後來慧可傳給弟子僧璨，僧璨為三祖。僧璨傳給道信，是為四祖。道信傳弘忍，即五祖。弘忍當時在黃梅馮幕山聚徒講學，門下有七百餘人。他講經的重點不再是《　楞伽經　》，而是《　金剛經　》。弘忍的高足弟子名叫神秀。弘忍到了晚年打算將衣缽傳給神秀，命神秀念一偈言，講講他對禪宗宗旨的體認。神秀當眾念一偈：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”

初聽這四句偈語，楊度覺得太淺白了，重複唸了兩遍後，又覺得它裡面蘊含著許多機趣，不由得佩服神秀的比喻貼切。正在暗自思索時，不料和尚的話轉了急彎。

“當時弘忍坐在法座上，聽了神秀的偈語，半晌不做聲。這時，一個苦役僧打扮的僧人從後門走了進來，對弘忍說，請允許我也念幾句偈語吧！弘忍不認得他，問他是做什麼的。那僧人答，舂米僧。眾僧見這個舂米僧竟敢來搶首座的衣缽，都笑他不自量。弘忍見他相貌不俗，便說，你念吧！那舂米僧不慌不忙地念道：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？弘忍一聽，大為吃驚，說：念得好，這衣缽就傳予你罷！”

楊度也為這四句偈語所驚服，暗思，這好比釜底抽薪，厲害！原來就一物不存，何來塵埃之染？難道禪宗信仰的就是這個嗎？

“弘忍於是把他帶到方丈，對他說，你的偈語雖好，但仍未見性，我給你講《　金剛經　》吧！舂米僧端坐聆聽，不發一語。當弘忍講到‘應無所住，而生其心’時，舂米僧頓時大悟，隨口唸了幾句偈語：何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。弘忍聽後大喜，遂大開水陸道場，將衣缽傳給了這個舂米僧。此人即六祖慧能。慧能有高足弟子六十餘人，其中最為出色的是南嶽的懷讓、青原的行思、菏澤的神會、永嘉的玄覺。後來，南嶽系下形成溈仰、臨濟兩宗，青原系