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隨後，返回朝堂，在金鑾殿下頒佈建文元年第一道聖旨：尊皇考、先皇太子朱標為孝康皇帝，廟號興宗，妣常氏為孝康皇后。尊母妃呂氏為皇太后，冊封皇太孫妃馬氏為皇后。封自己的兄弟允熥為吳王，允熞為衡王，允熙為徐王。立皇長子文奎為皇太子。詔告天下，賜民高年米肉絮帛，鰥寡孤獨廢疾者官為牧養，振罹災貧民，大赦天下。

金殿上，朱允炆躊躇滿志，信心十足。他的皇祖父打下偌大江山，坐了三十一年皇帝，他還年輕，他相信建文的朝代，將比祖父更為久遠，他將打造一個大大的盛世，遠超他的祖父，成為大明歷史上屈指可數的聖君。

鐘聲悠悠，從這一天起，洪武大帝的時代徹底成為過去，他朱允炆的時代，來臨了！

第250章　三個二百五

建文帝正式更改年號後，第一道詔書就是封父封母封妻封弟，太子也立了，進一步鞏固了自己的地位。

作為建文帝最倚重寵信的大臣方孝孺，也適時地上書，就今後建文王朝的治政方針，洋洋灑灑地上了一份萬言書。這封奏疏一上，立即轟動朝野，建文帝視之為至寶，而朝中文武百官卻是議論紛紛，一向和方孝孺同進同退的黃子澄、齊泰卻齊刷刷地保持了緘默，保持了和此事的距離。

因為方孝孺這份洋洋灑灑的萬言書，其核心思想只有兩條：一，覆上古官制；二，復井田制。

朱允炆對方孝孺的意見深以為然，立即召見，商議詳情，同時把戶部尚書王鈍、戶部左侍郎卓敬、右侍郎夏原吉也一起召了來，因為今日所議，主要是關於井田制的意見，朱允炆想聽聽戶部對此議的看法，結果戶部三個大官兒眾口一辭，齊聲反對。

方孝孺一見，書呆子氣發作，便在謹身殿內和三位戶部官員理論起來。

方孝孺道：“均為天民，誰貴誰賤？如今富貴不同，富者之盛，上足以持公府之柄，下足以鉗小民之財。公家有散於小民，小民未必得也；有取於官家者，則小民已代之輸矣。富者益富，貧者益貧；二者皆亂之本也。使陳涉、韓信有一之宅，一區之田。不仰於人，則又終身為南畝之民，何暇反乎？

所以，要使天下安定，四海昇平，就要以天所產，以養天民，使得於天厚者不自專其用，薄者有所仰以容其身。而要均貧富，莫若行井田，井田之制乃三代聖人公天下之大典，今天下喪亂之餘，不及承平十分之一，均田之行正當其時，但使人人有田，田各有公田，通力趨事，相救相恤，不失先王之意，則天下安定矣。”

戶部三個主事官聽了這番天方夜譚般的理論，只覺匪夷所思，夏原吉毫不客氣地反駁道：“但依緱城先生所言，天下未必大治，依我看來，卻是必將大亂了！”

方孝孺怒道：“此言何意？”

夏原吉道：“緱城先生直欲排洪荒而開二帝，去雜霸而見三王，確是志向遠大，所言於學理之上，亦不可謂不周密詳備，唯其具體行之，則不免迂闊，純屬空談。井田之法可行於上古，卻難行於今日，因時制宜、因地制宜，通權達變才是治世之道。”

方孝孺不屑地道：“夫《五經》，孔、孟之言，唐虞三代治天下，大見成效。其君堯、舜、禹、湯、文、武，其臣皐、夔、益、伊、傅、周公，皆具道德仁義、禮樂。封建井田，小用之則小治，大施之則大治，豈是虛誇浮辭？”

卓敬聽了忍不住了，他雖然在削藩的問題上是堅決站在方孝孺一邊的，可他畢竟在戶部為官多年，是個幹實事的，聽了方孝孺這番誇誇其談的荒唐言論，只覺如果皇上真聽了他的話去復什麼古，搞什麼井田，那也不用人家來反，這天下就要被他自己給折騰沒了。

卓敬忍無可忍地道：“先生說井田不復，仁政不行，剛天下岌岌危矣。若行井田，則天下治矣。那麼上古三代，今在何處？漢唐宋之盛世年代，又與井田何干？”

方孝孺道：“上古三代，是仁義而王，道德而治，那是正統，以後所有各朝不是智力而取，便是篡弒以得，都是不合乎正道的，漢、唐、宋，其主皆有恤民之心，可謂副統，但較之聖人之治，仍然差得很遠，稱不上正統之治。”

在他眼中，除了那傳說中的上古美好年代，自秦漢以來，所有盛世都算不得甚麼了。戶部尚書王鈍被氣笑了，他慢吞吞地說：“緱城先生，井田之制，崩壞已數千年了，今若依上古規矩，重複井田，恐怕不獨皇上和朝廷為天下所詬病，也難亂動盪騷亂了，還請先生三思。”

方孝孺道：“不行井田，不足以行仁義，而欲行仁義者，必自井田始