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關係如此，終始的因果也一樣。從哲學命題的角度來　看，本末是本質論，終始是發展觀，千古哲學的兩大範疇在《大學》這篇儒學的入門讀物中以輕輕巧巧的八個字對仗而出：“物有本末，事有終始。”再以八個字加以乾淨利落的解決：“知所先後，則近道矣！”真是語言極度簡潔而蘊含無比深刻，顯出“經”的本色。

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獲得知識的途徑

【原文】

所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也（2）。蓋　人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮（5），故其　知有不盡也。是以《大學》始教，必始學者即凡天下之物，莫不　因其已知之理而益窮之（4），以求至乎其極。至於用力之久，而一旦　豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不　明矣。此謂物格，此謂知之至也。　（傳5）

【註釋】

①這一章的原文只有“此謂知本。此謂知之至也”兩句。朱熹認為，”此　謂知本”一句是上一章的衍文，”此謂知之至也”一句前面又缺了一段文字。　所以，朱熹根據上下文關係補充了一段文字，這裡所選的，就是朱熹補充的　文字。②即，接近，接觸。窮：窮究，徹底研究。③未窮，未窮盡，未徹底。④益，更加。

【譯文】

說獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理，只不過因為這些原理還沒有被徹底認識，所以使知識顯得很有侷限。因此，《大學》一開始就教學習者接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進一步探究，以徹底認識萬事萬物的原理。經過長期用功，總有一天會豁然貫通，到那時，萬事萬物的裡外鉅細都被認識得清清楚楚，而自己內心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發揮，再也沒有蔽塞。這就叫萬事萬物被認識、研究了，這就叫知識達到頂點了。

【讀解】

格物致知——透過對萬事萬物的認識、研究而獲得知識，而不是從書本到書本地獲得知識。這種認識論很具有實踐的色彩，打破了一般對儒學死啃書本的誤解。

“格物致知”在宋以後成了中國哲學中的一個重要範疇，到清朝未年，“格致”（即“格物致知”的省稱）又成了對聲光化電等　自然科學部門的統稱。魯迅在《吶喊自序》裡說：“在這學堂裡，　我才知道在這世上，還有所謂格致，算學，地理。繪圖和體操。”

這說明“格物致知”的深刻影響。

事實上，時至今日，當我們說到知識的獲取時，仍離不開　“格物致知”這一條途徑。因為，它不是說的“秀才不出門，全知　天下事。”而是說的“‘你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”（毛澤東《實踐論》語）

簡言之，“格物致知”把我們引向萬事萬物，引向實踐，引向“實踐是檢驗真理的唯一標準”和“實踐是認識的唯一源泉。”

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不要自欺欺人

【原文】

所謂誠其意者（1），毋（2）自欺也。如惡惡臭（3），如好好色（4），此之謂自謙（5）。故君子必慎其獨也（6）！

小人閒居（7）為不善，無所不至，見君子而後厭然（8），掩（9）其不善，　而著（10）其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中（11），形於外。故君子必慎其獨也。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋（12），德潤身（13），心廣體胖（14）。故君子必誠其意。（傳6）

【註釋】

①（1）其意：使意念真誠。（2）毋：不要。（3）惡（wu）惡（e）臭　（xiu）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現代單指臭（chou）味的含義寬泛。　（4）好（hao）好（hao）色：喜愛美麗的女子。好（hao）色，美女。（5）　謙（qian）：通“謙”，心安理得的樣子。（6）慎其獨：在獨自一人時也謹慎　不苟。　（7）閒居：即獨處。（8）厭然：躲躲閃閃的樣子。（9）掩：遮　掩，掩蓋。（10）著：顯示。（11）中：指內心。下面的“外”指外表。　（12）潤屋：裝飾房屋。（13）潤身，修養自身。（14）心廣體胖（pan）：心　胸寬廣，身體舒泰安康，胖，大，舒但。