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孔子說：“花言巧語，一副討好人的臉色，這樣的人是很少有仁德的。”

【讀解】

巧言令色。

這是一幅偽君子的畫像。

如果再加上孟子借用曾子的兩筆，那可真稱得上是絕妙了。

曾子說：“脅肩諂笑，病於夏畦。”聳起兩個肩頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂著夏天的毒日頭在菜地裡幹活還要令人難受啊！（《孟子·騰文公下》）

儒者對偽君子的鄙棄之情溢於言表。僅孔子對“巧言令色”的斥責，在《論語》中就記有三次（其它兩次見於《陽貨》、《公冶長》）。

然而，在歷史上，在現實中，這種巧言令色，脅肩諂笑的人卻並不因為聖人的鄙棄而減少。他們雖無仁德，難成正果，但卻有的是用武之地，能使妻離子散，家破人亡，國危天下亂。

所以，直到今天，我們仍然要牢記聖人提醒我們的話，時時警惕那些花言巧語，一臉笑得稀爛的偽君子。

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一日數次的反省功夫

【原文】

曾子曰：「吾日三省吾身…為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

【註釋】

曾子：孔子的學生，名參，字子輿。三省：多次自我反省。“三”表示多次，不是實指三次。　傳：指老師傳授的學業。

【譯文】

曾子說“我每天多次自我反省：替別人謀劃是否忠心？與朋友交往是否守信？學業是否時常溫習？”

【讀解】

《法句經》說：“人若知愛，則應慎護自己。有心者應於三時之一，嚴以自我反省。”

儒者的自我反省當然到不了佛教懺悔或基督教日課的程度，也沒有佛或主的神秘色彩。它既不是為死後進天堂，也不是為贖人類與生俱來的原罪而反省，而是為現世的自我完善而進行人格解剖，因此，是一種現實的自我認識，具有鮮明的理性批判精神。

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做人第一，學問第二

【原文】

子曰：〃弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾親仁。行有餘力，則以學文。〃

【註釋】

弟子：指學生或年紀幼小的人。　入則孝，出則弟：〃入〃指〃入父宮〃，即到父母的房間裡去；〃出〃指〃出己宮〃，即走出自己的房間與兄弟相處。 親仁：親近有仁德的人。

【譯文】

孔子說：〃同學們在父母面前要孝順父母，與兄弟相處要尊敬兄長；說話要謹慎而講信用；博愛大眾而特別親近那些有仁德的人。做到了這些之後，才談得上學習文化知識。〃

【讀解】

首先是做人的品德修養，其次才談得上學習文化知識。德育第一，智育第二，這兩者的關係是非常明確的。 換句話說，如果你要學習文化知識，精通學問之道，也只有從做人的體會、人生的經驗入手，才能夠學有所成，學以致用，而不會成為讀死書的書呆子。這也就是〃世事洞明皆學問，人情練達即文章〃（《紅樓夢》第四回）的道理所在。 可見，不論是德育第一，智育第二的教育方針，還是在各級各類學校開設〃德育〃公共課，設專職〃德育教授〃，都是持之有故，繼承著儒教傳統的。

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衡量學習與否的標準

【原文】

子夏曰：〃賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。〃

【註釋】

子夏：孔子的學生，姓卜，名商，字子夏。　賢賢易色：第一個〃賢〃字作動詞。用尊重賢人來代替（易）愛好美色，也就是新生賢人超過愛美麗的女人。　致：獻。

【譯文】

子廈說：〃尊重賢能的人超過愛美麗的女人；侍奉父母能盡心竭力；侍奉君王能鞠躬盡瘁；與朋友交往說話守信用。這倦的人，雖然說沒有學習過什麼，我也一定要說他是學習過的了。〃

【讀解】

衡量學習與否的標準不是看學歷，不是看文憑，而是看你的行為，看你的言談舉止。

作為孔子的高足之一，子夏可以說是深得了老師的真傳。

孔