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篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，成為士人必讀之書。

《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，對中國文化產生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為《禮記》作註釋的書很多，當代學者在這方面也有一些新的研究成果。我們這裡選錄的原文依據清代阮元校刻的《十三經注疏》，註釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準確簡明易懂。選錄的篇章由作者加上標題（原文只有篇名，每篇原文都較長），原則上採用選文的首句作標題，註釋中只說明選自某篇。

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敖不可長①

——做人治學的準則

【原文】

敖不可長②，欲不可從③，志不可滿，樂不可極（4）。賢者狎而敬之（5），畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷遷（6）。臨財毋苟得（7），臨難毋苟免。很毋求勝（8），分毋求多。疑事毋質（9）；直而勿有（10）。

【註釋】

①本節選自《曲禮》上。《曲禮》記錄了先秦儒家關於各種禮儀制度的言論，目的在於繼承和發揚禮教，使人們的言行符合禮教的規範。這一節的內容主要講做人和治學的態度。②敖：同“傲”，傲慢。③從：同“縱”，放縱。④極：達到頂點。⑤狎（xia）：親近。（6）安安：滿足於平安的境遇。遷：改變。（7）臨：遇上，面對。苟：苟且。（8）很：爭論，爭執。（9）質：判定，證明。（10）直：明白。

【譯文】

傲慢不可滋長，慾望不可放縱，志向不可自滿。享樂不可達到極點。對於賢能的人要親近並敬重，要敬畏並愛戴。對於所愛的人要了解他的惡德，對於憎恨的人要看到他的優點。能積聚財富，但又能分派濟貧；能適應平安穩定，又能適應變化不定。遇到財物不要隨便獲得，遇到危難不應苟且逃避。爭執不要求勝，分派不要求多。不懂的事不要下斷語，已明白的事不要自誇知道。

【讀解】

古代儒家思想的最大特點是凡事保持中間態度：既不能不及，又不能太過。這種態度叫作“中庸”。

做人，保持中庸尤其重要，而且具有很大的實踐價值，也是修身養性的主要內容。內心要莊重矜持，但又不能過分，過分便成了傲慢。慾望可以得到正當的滿足，過分則走向放縱。在任何時候，在任何事情上，都不能達到頂點，不能走向極端。這樣，才能在上下左右的關係中和不斷變化的環境中站穩腳跟，有所作為。

這種觀念體現了儒家對人生的基本態度。它是積極的、現實的、進取的，同時又是謹慎的、保守的。千百年來，它對塑造我們民族的人格心理起過重要作用，產生過深遠影響，是人生修養的重要思想資源。

無論我們現在如何來評價這種人生態度，事實上它已深入到了我們人格心理的深層結構之中。我們已習慣於按這種方式來待人接物，習慣於尋找歷史的和現實的例證來證明傲慢、縱慾、自滿、享樂的有害，以及保持中間狀態的成功。我們也習慣於以此來品評他人，要求他人。這種傳統，恐怕難以改變。

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晉獻公將殺其世子申生

——生命與孝道之間的選擇

【原文】

晉獻公將殺其世子申生（2）。公子重耳謂之曰③：“子蓋言子之志　於公乎（4）？”世子曰：“不可。君安驪姬，是我傷公之心也。”曰：　“然則蓋行乎？”世子曰：“不可。君謂我欲弒君也（5）。天下豈有無　父之國哉？吾何行如之（6）？”使人辭於狐突曰（7）：“申生有罪，不念　伯氏之言也，以至於死。申生不敢愛其死。雖然，吾君老矣，子　少（8），國家多難，伯氏不出而圖吾君（9）。伯氏苟出而圖吾君（10），申生　受賜而死（11）。”再拜稽首（12），乃卒（13）。是以為恭世子也（14）。

【註釋】

①本節選自《檀弓》上。“檀弓”是前首人物的姓名，編者用作篇名。全　篇內容主要記載了孔子及其弟子們討論喪禮的言論，富有文學色彩，風格獨　特．②晉獻公：春秋戰國時的諸侯國晉國國君，