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解】

一般認為無為而治是道家的思想，可在這裡孔子也提出了無　為而治的問題。

實際上，孔子與老子所講的“無為而治”雖然字面相同，而　實質卻不同。老子的無為而治思想以虛無，清靜為基礎，既反對　道德修養，又反對舉賢使能。一而孔子所說的無為而治卻並不是說　領導者真正什麼事都不做，完全不管，一放任自流。而是包含了如　下兩層意思：一層意思是強調領導者“為政以德”。從修養自身入　手來治理國家和天下，如《呂氏春秋·先己篇》所說：“昔者先聖　王成其身而天下成，治其身而天下治。”或者如《中庸》一里面所說：　“是故君子篤恭而天下平。”“君子篤恭”也就是孔子在這裡所說的　“恭己正南面而已矣”。孔子所說的無為而治還有一層意思是說，作　為領導者，切忌事必躬親，而應該舉賢授能，群臣分職，也就是　《子路》篇所說的“先有司，舉賢才”。《大戴禮記·主言》曾說：　“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。”《新序·雜事三》也說：　“舜舉眾賢在位，垂衣裳恭己無為而天下治”。說的都是這個意思。

所以，儒家所說的無為而治實質上是一個領導藝術的問題，從　根本上說是積極有為的態度，與道家主張虛無清靜，順其自然的　無為而治思想是有根本區別的。換句話說，儒家的無為而治是個　領導戰術問題，道家的無為而治則是個社會戰略問題。

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忠信篤敬走遍天下

【原文】

子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊②之邦，行矣。　官不忠信，行不篤敬，雖州里③，行乎哉？立則見其參④於前也，在　實則見其倚于衡⑤也，夫然後行。”子張書於紳（6）。

【註釋】

①行；這裡是“行得通”、“通達”的意思。②蠻貊（mo）：蠻，古　稱南蠻；貊，古稱北狄。蠻貊都是古代對邊遠地區民族的稱呼。③州里：　與蠻貊相對，指本鄉本土。④參：相參，顯現。⑤衡：車轅前用於　套牛馬的橫木。③紳：束在腰間並能垂下的大帶。

【譯文】

子張問怎樣才能使自己通達。孔子說：“說話忠誠守信，行為　篤實嚴謹，即使到了邊遠的部族國家，也能夠通達。說話不忠誠　守信，行為不篤實嚴謹，即使在本鄉本土，能行得通嗎？站立時　彷彿看見‘忠信篤實’這幾個字顯現在前面，坐在車中彷彿看見　這幾個字在轅前橫木上，能夠做到這樣，便能夠處處通達了。”子　張便把孔子的話記在束腰的大帶上。

【讀解】

孔子的意思其實也很簡單，就是要求子張把“忠信篤敬”作　為座右銘‘印在腦子裡，溶化在血液中，落實在行動上。”做到了　這一點，就可以“有理走遍天下”，做不到這一點，則“無理寸步　難行。”

在一般情形下，或者說在正常的社會環境下，孔子的話當然　是不錯的，一個人沒有忠信篤敬的品質，就會像一個玩世不恭的　花花公子或所謂“媳皮士”一樣，缺乏專注、進取的精神，很可　能一事無成，自然也就無所謂通達了。但在特殊的社會環境下，尤　其是處於爾虞我詐的現實之中，一味地忠信篤敬，不多一個心眼，　做到知己知彼，那也是很容易上當受騙，落入他人所設定的圈套　之中的。

所以，我們一方面確實要像子張一樣記住聖人的教導，把　“忠信篤敬”這幾個字作為我們的座右銘。但另一方面，面對複雜　多變的社會現實，也要多長一個心眼，在忠信篤敬的基礎上來一　點通權達變，不要愚忠，不要小信，以免成為．“言必信，行必　果”的“硜硜然小人哉！”（《子路》）

這不是投機取巧，而是反映在“忠信篤敬”上的辯證法。

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有道則仕，無道則可卷而懷之

【原文】

子曰：“直哉史魚①則！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉　蘧伯玉②！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之③。”

【註釋】

①史魚：衛國大夫史鰍（ｑｉu），字子魚。②蘧（qu）伯玉：衛國大夫，　名璦。③卷而懷之：卷，收；懷，藏。卷而懷之即收藏避禍，亦即“舍　之則藏”的意思。

【譯文】

孔子說：“好一個剛直的史魚！國家政治清明時他像箭一樣直，　國家政治黑暗時他還是像箭一樣直。好一個君子蘧伯玉！國家政　治清明時他做官，國家