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子的確是從天賦性善論（“四　心”）推匯出天賦道德論（“四端”），再推匯出“不忍人之政”　（仁政）。但從實踐來說，他還是重視後天努力（“擴而充之”）的　作用的。而且，撇開關於先驗還是後天、唯心還是唯物的抽象討　論，聯絡到孟子所處的戰國時代社會狀況來歷史地看問題，主張　人性本善，強調天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意　義的。其實，也不僅僅限於孟子的時代，就是到任何時代，強調　這些，總比鼓吹人性本惡，放棄道德，施行暴政要好得多罷！

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選擇職業，不可不慎

【原文】

孟子曰：“矢人①豈不仁於函人②哉？矢人唯恐不傷人，函人唯　恐傷人。巫匠亦然③。故術④不可不慎也。孔子曰：‘里仁為美，擇　不處仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不　仁⑤，是不智也。不仁、不智，無禮、無義，人役也。人役而恥為　役，由（6）弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁　者如射：射者正己而後發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己而　已矣。”

【註釋】

①矢人：造箭的人。②函人，造銷甲的人。③巫：巫醫，鵝　生。匠：匠人，這裡特指做棺材的木匠。④術：這裡指選擇謀生之術，也　就是選擇職業。⑤御：阻擋。（6）由：同“猶”，好像。

【譯文】

孟子說：“造箭的人難道不如造銷甲的人仁慈嗎？造箭的人唯　恐自己造的箭不能夠傷害人，造銷甲的人卻唯恐箭傷害了人。醫　生和棺材匠之間也是這樣。所以，一個人選擇謀生職業不可以不　謹慎。孔子說：‘居住在有仁厚風氣的地方才好。選擇住處而不迷　在有仁厚風氣的地方，怎麼能說是明智呢？’仁，是上天尊貴的爵　位，人間最安逸的住宅。沒有人阻擋卻不選擇仁，是不明智。不　仁不智，無禮無義的人，只配被別人驅使。被別人驅使而引以為　恥，就像做了造弓的人卻又以造弓為恥，做了造箭的人卻又以造　箭為恥一樣。如果真正引以為恥，那就不如好好行仁。有仁德的　人就像射手：射手先端正自己的姿勢然後才放箭；如果沒有射中，　不怪比自己射得好的人，而是反過來找自己的原因。”

【讀解】

孟子的本意還是為“仁”而鼓與呼。但在我們讀來，他所提　出的“術不可不慎”的問題卻更為有意思。

造箭的人生怕自己所造的箭不能夠傷害人，而造鎧甲的人卻　生怕自己所造的黨甲保護不了人。醫生生怕自己的醫術不高明救　不了人，而棺材店的老闆卻生怕沒有人死，棺材賣不出去。這並　不是因為造箭的人和棺材店的老闆就一定沒有造黨甲的人和醫生　仁慈，而是職業使他們各自產生出不同的心理狀態，或者說是職　業心理。

所以，孟子得出結論說：“術不可不慎。”選擇職業一定要謹　慎。

問題是如果大家都把孟子的話聽進去了，誰還願意去做那造　軍火的人，去開那棺材店或殯儀館呢？

從另一方面來說，既有社會分工，就有職業選擇。

雖然有“三百六十行，行行出狀元”的說法，有“幹一行，愛　一行，職業無高低貴賤之分的教育和宣傳。但是，有教育和宣傳　這個事實本身就說明了確實有差異存在，說無高低貴賤之分，正　說明有高低貴賤，只不過不同的時代和不同的個人有不同衡量標　準罷了。比如說，孟子所提出來的造弓箭的人和賣棺材的人的問　題，你從不同的角度來理解，造弓箭的人是為了讓你拿去射殺如　桀紂那樣的不仁之人，賣棺材的人是為了讓你死後屍首有安放之　處，不也就都“仁”了嗎？所以，造軍火或開棺材店和殯儀館不　都是可以選擇的職業了嗎？

那麼，有沒有的確不可以選擇的職業呢？

當然也是有的，比如說走私販毒，賣淫開妓院，行竊聚賭，殺　人越貨，那可真是“行不得也哥哥”，“行不得也妹妹”的啊！

歸根到底，還是有必要記住孟老夫子的那句話：“故術不可不　慎也。”

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從聞過則喜到與人為善

【原文】

孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大　舜有①大焉，善與人同②，捨己從人，樂取於人以為善。自耕稼、陶、　漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善③者也　故君於莫大乎與人為善。”