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從我們今天的研究來看，孟子的政治學說和治國方略在理論上說都非常有道理，使人聽了後不得不信服。但從實踐來看，則不一定適用於戰國時代的特殊歷史。在戰爭年代，軍事和政治密不可分，要謀求天下統一也的確離不開軍事，離不開戰爭本身。所以，一般國君都會認為孟子的思想過於“迂闊”而不實用，不如縱橫家或兵家的計策來得實在。梁襄王顯然也是這種看法。事實上，就在孟子走後不久，蘇秦到了魏國，並沒有費太多的口舌就說動了梁襄王參加六國合縱抗秦的計劃。

人畢竟都是急功近利的啊，何況是在戰國那個特殊的時代。

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衣食足而知禮儀

【原文】

王曰：“吾惛①，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請嘗試之。”

曰：“無恆產②而有恆心者，惟土為能。若③民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈④無不為已。及陷於罪，然後從而刑之是罔民⑤也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制⑥民之產，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕⑦。

“今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍⑧，奚暇⑨禮儀哉？

“王欲行之則盍反其本矣？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。謹庠畜之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣錦食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。”

【註釋】

①惛：同“昏”，昏亂，糊塗。　②恆產：可以賴以維持生活的固定財產。如土地、田園、林木、牧畜等。　③若：轉折連詞，至於。　④放：放蕩。闢：同“僻”與“邪”的意思相近，均指歪門邪道；侈：放縱揮霍。放辟邪侈指放縱邪欲違法亂紀。　⑤罔：同“網”，有“陷害”的意思。　⑥制：訂立制度、政策。　⑦輕：輕鬆，容易。　⑧贍：足夠，充足。　⑨奚暇：怎麼顧得上。奚，疑問詞，怎麼，哪有。暇，餘暇，空閒。

【譯文】

齊宣王說：“我頭腦昏亂，對您的說法不能作進一步的領會。希望先生開導我的心志，更明確的教我。我雖然不聰明，也不妨試它一試。”

孟子說：“沒有固定的產業收入卻有固定的道德觀念，只有讀書人才能做到，至於一般老百姓，如果沒有固定的產業收入，也就沒有固定的道德觀念。一旦沒有固定的道德觀念，那就會胡作非為，什麼事都做得出來。等到他們犯了罪，然後才去加以處罰，這等於是陷害他們。哪裡有仁慈的人在位執政卻去陷害百姓的呢？所以，賢明的國君制定產業政策，一定要讓他們上足以贍養父母，下足以撫養妻子兒女；好年成豐衣足食，壞年成也不致餓死。然後督促他們走善良的道路，老百姓也就很容易聽從了。

“現在各國的國君制定老百姓的產業政策，上不足以贍養父母，下不足以撫養妻子兒女；好年成尚且艱難困苦，壞年成更是性命難保。到了這個地步，老百姓連保命都恐怕來不及哩，哪裡還有什麼工夫來修養禮儀呢？

“大王如果想施行仁政，為什麼不從根本上著手呢？在五畝大的宅園中種上桑樹，五十歲以上的老人都可以穿上絲綿衣服了。雞狗豬等家禽家畜好好養起來，七十歲以上的老人都可以有肉吃了。百畝的耕地，不要去防礙他們的生產，八口人的家庭都可以吃得飽飽的了。認真地興辦學校，用孝順父母尊敬兄長的道理反覆教導學生，頭髮斑白的人也就不會在路上負重行走了。老年人有絲綿衣服穿；有肉吃；一般老百姓吃得飽；穿得暖；這樣還不能使天下歸服，是從來沒有過的。”

【讀解】

齊宣王已經完全被孟子的言語所打動，所以態度誠懇地請孟子“明以教我”，不要繞彎子了，開啟窗戶說亮話吧。直到這是孟子才完全正面