第29部分(第1/4 頁)

去。水逆流　而行叫做洚水－－洚水就是洪水——是仁慈的人厭惡的。你錯　了。”

【讀解】

從方法上說，大禹治水順應水性，重在疏導；白圭治水卻高　築堤防，重在堵塞。

從效果上說，大禹最終將水匯入四海，而白圭卻把水堵塞後　流向鄰國。匯入四海造福人民而於人無害，流向鄰國則是損人利　己，仁者厭惡的行為。

所以孟子一再說：“你錯了。”並不承認白圭治水有什麼了不　起，更不用說超過大禹了。

從白圭治水“以鄰國為壑”聯想到我們生活中“以鄰為壑”的　現象，那可真是比比皆是，舉不勝舉的了。比如說，一個普遍現　象是，自己家裡裝修得非常豪華舒適，乾淨得一塵不染，但卻把　垃圾桶垃圾袋放在與鄰居共用的樓道里；自己家裡的花崗石地面　或木地板或純羊毛地毯要保持清潔，卻把一家人乃至客人的臭鞋　子都堆在門外樓道上擺展覽，讓上上下下的鄰居都在鞋陣中捂鼻　而行。這只是最為常見最為普遍的生活小事，至於那商家之間的　競爭，同事之間的勾心鬥角，政治鬥爭中的你死我活，“以鄰為　壑”的手段更是無所不用其極。總而言之就是一種損人利己，嫁　禍於人的行為。

當然，你知道“以鄰為壑”，人家也同樣知道“以鄰為壑”，結　果是人人都成了“鄰”，成了“壑”’，到時候，也就沒有一處乾淨，　沒有一處不受災害了。由此看來，“以鄰為壑”的最終結果是害人　害己。所以，還是收起這種“仁人所惡”的“以鄰為壑”手段，　“以鄰為友”，大家和睦相處，互相幫助的好。

………………………………………………

君子不亮，惡乎執？

【原文】

孟子曰：“君子不亮①，惡乎執？”

【註釋】

①亮；同“諒”，誠信。

【譯文】

孟子說：“君子不講信用，怎麼能夠有操守呢？”

【讀解】

關於“信”的問題，孔子、孟子都有表面上看來自相矛盾的　說法：

孔子一方面說：“人而無信，不知其可也。”（《論語·為政》）　另一方面卻又說：“言必信，行必果，孩在然小人哉！”（《論語·　子路》）

孟子一方面說：“君子不亮，惡乎執？”另一方面卻又說：“大　人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”（《離婁下》）

這種自相矛盾，正如我們已多次說過的那樣，其實正是原則　與變通二者的對立統一。在孔子、孟子看來，一方面，“信”是君　子立身處世的基本原則之一；但另一方面，又不能拘泥於小節小　信。所以，應該以“義”來進行調節變通，這就是孟子所說的　“惟義所在。”其實，二者的辯證統一，孔子在《論語·衛靈公》裡　也已經說到過，這就是“君子貞而不諒。”貞是大信，諒是小信　（與孟子本章的“亮”（諒）泛指一般的信不一樣）。一句話，要大　信，不要小信；要在原則問題上講信用，不要拘泥固守於小節上　的一成不變。

這就是孔子、孟子關於“信”的辯證觀，值得我們特別注意．　以免引起思想認識上的迷惑不解乃至於混亂。

………………………………………………

好善足以治天下

【原文】

魯欲使樂正子①為政。孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。”

公孫丑曰：“樂正於強乎？”

曰：“否。”

“有知慮乎？”

曰：“否。”

“多聞識乎？”

曰：“否。”

“然則奚為喜而不寐？”

曰：“其為人也好善②。”

“好善足乎？”

曰：“好善優於天下③，而況魯國平？夫苟好善，則四海之內　皆將輕④千里而來告之以善；夫苟不好善，則人將曰：也也（6），予　既（5）已知之矣。’也也之聲音顏色距（7）人於千里之外。士止於千里之　外，則讒諂面諛（8）之人至矣。與讒謅面諛之人居，國欲治，可得乎？”

【註釋】

①樂正子：複姓樂正，名克。②好善：這裡特指喜歡聽取善言。　③優於天下：優於治天下的意思。優，充足。④輕：易，容易，不以　為難。⑤也也（yi）：自滿的樣子。（6）既；盡，都。（7）距：同　“拒”。（8）讒：說陷害人的壞話。餡：巴結，奉承。諛：討好逢迎。