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【譯文】

舜有五位賢臣便使天下大治。周武王說：“我有十位治理天下　的賢臣。”孔子說；“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯虞舜以後，　武王時人才最為興盛，但十位人才中還有一位婦女，男人不過九　人罷了。周朝得了天下的三分之二仍向殷朝稱臣。周朝的德行可　以說是最高的了。”

【讀解】

人才難得，古往今來都是如此。就以歷史傳說中最好的虞舜　時代來說，才得五個賢臣，周武王時也才十個，其中還有一位賢　內助，不能算嚴格意義上的“臣”。

另一方面，人才也不在多。不僅虞舜、武王時代只有五個十　個，就是後世的漢高祖，不也就張良、蕭何、陳平三傑嗎？而且，　“艄公多了打翻船”，能幹人太多聚在一起，反而會出問題。所以　水鏡先生對劉備說：“臥龍、鳳雛，得一而安天下。”想不到劉備　競一下得了兩個，結果反倒難安天下了。這是《三國演義》中的　公案，其實，它所反映出的，正是人才是否越多越好的問題。以　我們今天的情形而論，一個單位，一家公司，人們往往以“人才　濟濟”來形容它的實力雄厚，興旺發達。其實，這裡的“人才”大　有講究。什麼“人才”？領導是領導的人才，秘書是秘書的人才，　公關是公關的人才，打字員是打字員的人才，甚至，看大門是看　大門的人才。這裡也牽涉到另一個問題，就是一個單位，一個公　司，到底領導人多還是領導人少更好的問題。事關體制，我們謹　記聖人的教誨：“不在其位，不謀其政。”也就不便深說了。

但有一點還是可以說的：兵不在多而在精，將不在多而在能；　一方面，精兵能將難得；另一方面，也不能多得啊！

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子罕第九

本篇重點談論個人的修養、人生的進退，其中論氣節的“三　軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“歲寒，然後知松柏之後彫也”等　走眾口傳誦的名言。挖全篇原文共31章，本書選15章。

君子不言利

【原文】

子罕①言利與命與仁。

【註釋】

①罕：副詞，少。

【譯文】

孔子很少談論利、命與仁。

【讀解】

孔子是不是很少談論這幾種話題？

我們看《論語》一書中，講利的只有六次，講命的大致八到　九次．應該說是談得很少的了。但講仁的地方，在《論語》中卻　比比皆是，為什麼還說他很少談論呢？關於這個問題，研究家們　有種種說法．但不少都過於牽強，過於拘泥。其實，我們的看法　非常簡單，這裡說他很少談論仁，主要是說他很少從正面給仁下　定義．解釋到底什麼是仁。也正因為這樣，才使後來的儒者從各　個不同的方面來理解仁的概念，聚訟紛紜，莫衷一是。孔子之所　以很少從正面來解釋仁是什麼，是因為仁這個問題大大了，不是　隨隨便便可以談論得清楚的，就像我們今天經常說到生命、人生，　但絕不輕易談論生命的本質和人生的意義這類話題一樣。其實，孔　子罕言命也是因為這個問題很難說得清楚，所以不輕易談論。

至於說到孔子罕言利，原因倒不是因為說不說得清楚的問題　了。而是因為他把“利”與“義”作為一對對立的範疇來加以對待，認為“君子喻於義，小人喻於利。”（《里仁》）重義而輕利，　所以很少去談論它。正是因為孔子的這種態度，形成了後世儒者　的傳統。所謂“君子不言利”，是不是就從孔子的“罕言利”開始　呢？

當然，時代發展到商品經濟社會的今天，情況已發生了根本　的變化，“君子不言利”也變成了“君子不羞於言利”，甚或更加　不礙口作羞地宣稱：“君子也要言利。”

但不知“罕言利”的聖人面對今天這種情形會有什麼感想？是　否會發出“人心不古”的感嘆呢？

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博與專的問題

【原文】

達巷黨①“人曰：“大哉孔子！博學而無所成名②”。　子聞之，謂　門弟了曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”

【註釋】

①達巷黨；名叫達的晨巷。巷黨