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他們是屈原、荊柯、楚霸王、岳飛、陸游、文天祥，或者是　哈姆雷特、浮士德，而絕不是“第二十二條軍規”下的尤索林、　“等待戈多”的流浪漢．更不是金庸筆下的韋小寶，王朔筆下“過　把癮就死”的人。

說到底，這便是所謂“古典精神”與“現代意識”的分野。

今天，當我們在呼喚崇高，呼喚英雄，呼喚悲劇意識的時候　是不是應該回到儒學中去，回到曾子所呼喚的精神中去，做一個　任重道遠，死而後已的讀書人呢？

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是不是愚民政策？

【原文】

子日“民可使由之，不可使知之。”

【譯文】

孔子說“老百姓，可以讓他們跟從，不可以讓他們知道是為　什麼。”

【讀解】

這就像軍隊下命令一樣，目標何方，距離若干，限什麼時候　到達。或者是，衝鋒號一響便衝鋒起來，撤退令一到便撤退下去　作為兵士，只需要照命令列事就得了，容不得你問這是為什麼。

這就是“使由之，不可使知之。”

是不是愚民政策呢？

孔子曾經說過：“中等智力以上的人，可以和他談論高深的學問；中等智力以下的人，不可以和他談論高深的學問。”（《雍　也》）　孟子也說：“做一件事不明白為什麼要做，養成了習慣不知道　為什麼養成，一輩子隨波逐流不知去向何方，這樣的人就是普通　老百姓。”（《孟子·盡心上》）

可見，在孔子、孟子的心目中，人的確有智力的根本不同，有　的人就是隻能夠聽命於人，按領導人的指揮辦事，而不能夠和他　說得清楚是為什麼。換句話說，對於普通老百姓，沒有必要，也　不可能讓他們知道事事是為什麼，只需要讓他們按規定辦事就行　了。不然的話，惹得大家東想西想，不能安心做事，產生出社會　不安定因素。

這就是孔孟的認識－－不是要愚民，而是因為民本身的素質　如此，所以要針對其特徵來進行統治。

在這個意義上，說它是愚民政策也未嘗不可吧，而沒有必要　想盡辦法去為“孔孟之道”翻案，說這兩句話應該斷句為：“民可， 使由之；不可，使知之。”或者：“民可使，由之；不可使，知之。”

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德行更比才能重

【原文】

子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”

【譯文】

孔子說：“即使有周公那樣的才能和那樣美好的資質，只要驕　傲吝嗇，那他其餘的一切也都不值一提了。”

【讀解】

才能資質屬於才的方面，驕傲吝嗇屬於德的方面。

才高八斗而德行不好，聖人連看也不看他一眼，只有德才兼　備才是完美的人才。

如果二者不可得兼，德是熊掌，才是魚，孟子舍魚而取熊掌，　聖人合才而取德。

今天我們的用人之道，我們選拔和培養跨世紀的人才，似乎　依然堅持的是這個原則。當然，其德和才的內涵都已不可同日而語　。

至於周公本人，不但不驕不吝，而且是謙遜大度的典範，“這　也是人所共知而勿庸贅言的了。

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讀書不為稻粱謀

【原文】

子曰：“三年學，不至①於谷②，不易得也。”

【註釋】

①至：這裡指意念所至。②谷：古代以穀米為俸祿（類似今天的工　資），所以“谷”就是指“祿”。

【譯文】

孔子說：“讀書三年而不想望當官吃俸祿，這是難能可貴的。”

【讀解】

所謂“學而優則仕”，（《子張》）一般讀書人想望當官吃俸祿　是無可非議的。就是孔子的學生，也有“子張學幹祿”，專門來向　孔子學習當官吃俸祿的技巧。不過，在孔子看來，學習目的還是　純潔一點好，“學而時習之，不亦悅乎？”為學問而學問，在求學　中得到樂趣，勝過把讀書當作敲門磚，勝過讀書為了找職業，為　了升官發財的觀點。

但事實上，古往今來，沒有幾個為讀書而讀書的人。過去的　時代讀書是為了金榜題名，“十年寒窗無人問，一舉成名天下聞。”　讀書可以做官，做官可以發財。今天廢除了科舉制度，讀書不一