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不得志，獨行　其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

【註釋】

①景春：人名，縱橫家的信徒。②公孫衍：人名，即魏國人犀首，著　名的說客。③張儀：魏國人，與蘇泰同為縱橫家的主要代表。致力於遊　以路橫去服從秦國，與蘇泰“合縱”相對。④熄：指戰火熄滅，天　下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年，行加冠　禮，父親開導他。（6）廣居、正位、大道：朱熹註釋為：廣居，仁也；正　位，禮也；大道，義也。

【譯文】

景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來，　諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。”

孟子說：“這個怎麼能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子　舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予　訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家裡，一定要恭敬．　一定要謹慎，不要違揹你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。　至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裡，站在天下最正確　的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一　同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我　驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志。這　樣才叫做大丈夫！”

【讀解】

景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰　爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫．

孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的　意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉　行的是“委婦之道”，哪裡談得上是大丈夫呢？

孟子的說法含蓄而幽默，只是透過言“禮”來說明女子嫁　時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這裡值得　我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對於君，當然也應該　順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應該　勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當）順從丈夫，但是，夫　君有過，妻也就當勸說補正。簡言之，應該是“和而不同”。只有　太監小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際　上，也就是沒有了任何原則。

可見，“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實　在在就是“小老婆之道”。

孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是　深惡痛絕了。

遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此　痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不　窮。時至今日，一夫一妻已受法律保護，“妾婦”難存，但“妾婦　說”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。 怎麼辦呢？

孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他　那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”　怎樣做到？　那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”就　還是回到儒學所一貫倡導的仁義禮智上去了。這樣做了以後，再　抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態度，也就　是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語·述而》）或孟子在　另外的地方所說的“窮則獨善其身，達則兼善天下。”（《盡心　上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。

孟子關於“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力　量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴，　堅持正義的座右銘。

直到今天，當我們讀這段書的時候，似乎仍然可以聽到他那　金聲玉振的聲音。

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動機與效果的問題

【原文】

彭更①問曰：“後車數十乘，從者數百人，以傳食②於諸侯，不　以泰（3）乎？”

孟子曰：“非其道，則一章食不可受於人；如其道，則舜受堯　之天下，不以為泰——子以為泰乎？”

曰：“否。士無事而食，不可也。”

曰：“子不通功易事④，以羨⑤補不足，則農有餘粟，女有餘布。　子如通之，則梓匠輪輿（6）皆得食於子。於此有人焉，人則孝，出則　悌，守先王之道，以待（7）後之學者，而不得食於子。子何尊梓匠輪　輿而輕為仁義者哉？” 曰：“梓匠輪輿，其